斐潛繼續(xù)說(shuō)道，他深知要說(shuō)動(dòng)像蔡邕這樣的人，不僅要讓蔡邕覺(jué)得心動(dòng)，更要讓其覺(jué)得實(shí)際行動(dòng)上的可操作性也要十分的強(qiáng)才行。

“匈奴難服，一則有其，二則有其信，三則有其吏……”

徹底打碎一個(gè)民族的傳承，讓其并入整個(gè)漢文化當(dāng)中，雖然各朝各代的具體措施上面可能有所出入，但是一般來(lái)說(shuō)都是脫離不開這三個(gè)方面。

語(yǔ)。

信仰。

官吏。

語(yǔ)是一個(gè)文化得以傳承的基石，為什么漢文化能在眾多的符號(hào)語(yǔ)當(dāng)中獨(dú)樹一幟，因?yàn)橹挥袧h字是象形，象聲，象意三者合為一體的，其他周邊所有國(guó)家要么還沒(méi)有文字，要么還處于象聲或是象形階段，和漢字一比簡(jiǎn)直就是渣渣……

所以要侵略任何一個(gè)原本就有文化的國(guó)家，語(yǔ)必然是一個(gè)最好的載體，華夏漢語(yǔ)這樣一個(gè)完善的，美麗的語(yǔ)體系，就足以將許多還處文化萌芽期其他語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)按在地上摩擦。

而匈奴現(xiàn)在還是處于原始信仰的狀態(tài)，是一種萬(wàn)物有靈的理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的低級(jí)信仰，這種信仰和漢民族已經(jīng)具體形象化的所謂“五帝”相比，無(wú)論是在認(rèn)知、形象、體系上都有了相當(dāng)大的差距。

另外，對(duì)于官吏的提拔和任用、獎(jiǎng)勵(lì)全部?jī)A向于已經(jīng)被同化的胡人，并讓這些官員舉辦各種類型的活動(dòng)，可以最大程度的消除胡人的戒備心理，灌注漢文化的臣民意識(shí)，從而進(jìn)一步加快整體同化的進(jìn)程。

而這種同化一旦開始，往往結(jié)果是不可逆的……

尤其是本身就是文化弱勢(shì)的民族，更是如此，就算是跟漢民族將來(lái)鬧翻了，回頭一看，自己的族人從上到下講的都是漢語(yǔ)，用的都是漢字，原本祖宗的那一套，三代之前就已經(jīng)失傳了，縱然有千萬(wàn)的野心，估計(jì)也不得不長(zhǎng)嘆一聲，再好好想想怎么接受招安的問(wèn)題。

在后世，島國(guó)利用這一整套策略，對(duì)彎彎僅僅是實(shí)行了十余年的同化運(yùn)動(dòng)，其結(jié)果是，直至島國(guó)投降之后，仍然影響深遠(yuǎn)，甚至已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)之后，還有彎彎的領(lǐng)導(dǎo)人親口說(shuō)自己是“會(huì)說(shuō)島國(guó)話，親島國(guó)的總統(tǒng)”。

而要推行這些事情，前期要有大量從事教化的人員。

所以，此事非蔡邕莫屬，只有他才有這樣的條件和基礎(chǔ)。

蔡邕在此時(shí)的漢代文學(xué)地位上若是稱第二，還真沒(méi)有什么人敢貿(mào)然的稱第一……

熹平石經(jīng)奠定了蔡邕在經(jīng)學(xué)上的地位，在太學(xué)多年的授課奠定了蔡邕在學(xué)子當(dāng)中的心目地位，陳留蔡氏這四個(gè)字，雖然沒(méi)有想袁氏那樣有什么達(dá)官貴人，四世三公，但是卻依然被人所敬仰。

這就是文化的力量。

一個(gè)蘊(yùn)含在這一個(gè)干瘦老者身上的力量。

這種力量不因該在內(nèi)斗中白白的損耗掉，也不應(yīng)該就這樣默默的悄無(wú)聲息的逝去，留下的只是一聲嘆息……