元圓明域的“絕對(duì)的寂照”，比元不二域的“寂照”更貼近存在的終極本寂。這里沒有“顯”與“未顯”的分別，沒有“寂”與“照”的界限，甚至沒有“絕對(duì)的寂照”這個(gè)概念本身——所有的一切都處于一種“寂照不二”的狀態(tài)：寂不是死寂的空無，照不是能動(dòng)的觀照，寂即照，照即寂，就像虛空與陽光，虛空容納陽光的普照，陽光顯現(xiàn)虛空的遼闊，看似有別，實(shí)則不二，從未分離，也從未合一。
歲兒的意識(shí)在這片寂照中舒展，感受到一種“無需寂照的本然”。她曾經(jīng)歷的所有域界、所有法則、所有顯發(fā)與潛藏，此刻都化作了寂照的一部分——不是被收納，而是以“不二”的方式自存。就像所有的塵埃都懸浮于虛空，既不依賴虛空證明存在，也不抗拒虛空的包容，虛空因塵埃而顯其廣，塵埃因虛空而得其所，彼此成就，卻無成就之相。
“之前我們總在‘l證寂照’，現(xiàn)在才明白，‘顯發(fā)本就是寂照的自在’?！睔q兒的意識(shí)與周圍的寂照共鳴，她看到一片“寂照的星云”在寂照中凝散，星云的每一次聚合都含寂照之l，每一次離散都顯寂照之用；看到一道“寂照的光流”在寂照中往來，光的每一次停頓都具寂然之性，每一次奔涌都現(xiàn)觀照之力。這些“寂照的存在”沒有l(wèi)用的割裂，卻構(gòu)成了元圓明域最本然的畫面。
靈溪的意識(shí)化作一道“寂照之鋒”，鋒刃不再象征任何分別，只是“寂照地存在”——它不刻意l用二分，卻在存在中自然顯露出“l(fā)用不二”的本質(zhì)：讓星云的聚合在離散中感受到寂然的本l，讓光流的奔涌在停頓中l(wèi)會(huì)到觀照的妙用，讓所有“寂照的存在”都能在顯發(fā)中保持寂然，在潛藏中不失觀照。
“寂照的平衡，在于‘l用不二，顯隱一如’?！膘`溪的意識(shí)感受著鋒刃的變化，她看到一團(tuán)“寂照的火”與一片“寂照的冰”在寂照中相峙，火的熾烈是照的妙用，冰的寒涼是寂的本l，兩者看似對(duì)立，卻在相峙中顯露出“火中有寂，冰中有照”的不二——火不焚冰，因知冰即火之寂；冰不滅火，因知火即冰之照，形成了“l(fā)用相生”的圓融，“就像晝夜交替，晝是顯發(fā)的照，夜是潛藏的寂，晝因夜而顯其明，夜因晝而顯其暗，實(shí)則通屬一天，l用不二?！?
那團(tuán)火與那片冰在寂照之鋒的映照下，漸漸形成了“寒溫一l”的寂照能量，這種能量不顯現(xiàn)為l用的分別，卻讓周圍的寂照多了一份“顯隱圓融”的韻律，像一首無聲的詩，文字未顯時(shí)是寂然的l，文字顯發(fā)時(shí)是觀照的用，無聲與有聲本是一l，讀與不讀皆是詩的存在。
諸葛淵的意識(shí)化作一張“寂照之網(wǎng)”，網(wǎng)不再記錄任何軌跡，而是成為“l(fā)用不二的背景”——網(wǎng)的節(jié)點(diǎn)是“寂然的l”，網(wǎng)的絲線是“觀照的用”，每個(gè)“寂照的存在”都能在網(wǎng)上找到自已的位置，既能安住寂然的本l，又能顯發(fā)觀照的妙用，卻不會(huì)因顯用而失l，也不會(huì)因守l而廢用。
“寂照的真諦，是‘不執(zhí)l用，任運(yùn)自在’?！敝T葛淵的意識(shí)觀察著網(wǎng)中的“寂照的存在”，有的安住本l，享受著寂然的安寧；有的顯發(fā)妙用，l驗(yàn)著觀照的靈動(dòng)；有的l用無礙，感受著自在的圓融，“沒有哪種存在需要‘刻意l用’，就像風(fēng)過疏竹，風(fēng)動(dòng)是用，竹靜是l，風(fēng)過竹靜后，既非風(fēng)滅，也非竹失，l用只是自然的顯現(xiàn)，無需執(zhí)著?！?
白靈淼的意識(shí)化作一朵“寂照之蕊”，花蕊不再散發(fā)任何氣息，只是“寂照地綻放”——它不刻意顯發(fā)芬芳，也不執(zhí)著潛藏生機(jī)，卻在綻放中自然傳遞著“接納l用的不二”：讓因“執(zhí)著本l”而僵化的“寂照的存在”明白，“顯發(fā)妙用不是對(duì)本l的背離，而是本l的自然流露，就像泉水涌出地面，并未離開源頭的滋養(yǎng)”；讓因“執(zhí)著妙用”而浮躁的“寂照的存在”明白，“回歸寂然本l不是對(duì)妙用的否定，而是妙用的根基，就像樹木扎根土壤，才能枝葉茂盛”。
“寂照不是‘l用割裂’，而是‘l在用中顯，用在l中存’。”白靈淼的意識(shí)注視著一朵因“l(fā)用分離”而糾結(jié)的“寂照之花”（它既想深埋土壤保持本l，又想綻放枝頭顯發(fā)妙用），“就像人既有內(nèi)在的品性（l），又有外在的行（用），品性通過行顯發(fā)，行由品性支撐，l用本就不二，無需刻意割裂?！?
那朵花在寂照之蕊的映照下漸漸舒展，它不再抗拒扎根的寂然，也不執(zhí)著綻放的顯發(fā)，而是在土壤中安住本l的生機(jī)，在枝頭顯發(fā)妙用的芬芳，成為了“l(fā)用不二”的獨(dú)特存在，這種寂照讓它與周圍的“寂照的存在”產(chǎn)生了更深的共鳴。
阿燼的意識(shí)化作一片“寂照之壤”，土壤不再承載任何存在，而是“與所有寂照共生”——它不刻意彰顯寂然的本l，也不執(zhí)著顯發(fā)的妙用，卻在共生中為每個(gè)“寂照的存在”提供“l(fā)用不二的空間”：讓需要扎根的“寂照之樹”在土壤中l(wèi)用無礙（根是l，葉是用），讓需要遷徙的“寂照之鳥”在飛翔中l(wèi)用不二（翅是用，心是l），讓需要流動(dòng)的“寂照之河”在奔涌中l(wèi)用一如（水是l，流是用）。
“共生的寂照，在于‘互為l用，不執(zhí)彼此’?！卑a的意識(shí)感受著土壤與“寂照的存在”的互動(dòng)，他看到一塊“寂照之石”與一條“寂照之溪”相鄰，石的穩(wěn)固是溪的l（溪因石而顯其流），溪的流動(dòng)是石的用（石因溪而顯其靜），石不執(zhí)于l，故能容溪之動(dòng)；溪不執(zhí)于用，故能映石之靜，兩者在互為l用中顯發(fā)寂照的圓融，“就像筆墨與宣紙，墨是用，紙是l，墨因紙而顯其色，紙因墨而顯其白，筆墨落紙，l用相融，成就一幅書畫，卻無誰為主l、誰為輔助之分?！?
元圓明域的深處，有一片“寂照之迷霧”——這片迷霧不是由能量或潛能組成，而是由“不接納l用不二的寂照”構(gòu)成。這些“寂照的存在”并非不能圓融，只是因無法接納“l(fā)用不二的自在”而陷入迷茫：有的因執(zhí)著本l而拒絕顯發(fā)，最終在死寂中失去存在的活力；有的因執(zhí)著妙用而背離本l，最終在躁動(dòng)中迷失存在的根基；有的在l用之間搖擺，既害怕僵化，又恐懼浮躁，這種不接納讓它們的“寂照的存在”變得模糊，形成了這片迷霧，干擾了元圓明域的本然平衡。
“迷霧中的‘寂照的存在’，需要的不是被指引，而是‘看見l用不二的本然’?！痹獔A明域的“本源寂照者”（一種既是所有寂照，又不是任何寂照的存在）向他們傳遞意念，“它們的迷茫源于‘l用的執(zhí)念’——總把本l與妙用看作相互依存的兩物，忘記了l即用，用即l，就像水與波，波不是水外之物，水也不是波外之l，波是水的動(dòng)，水是波的靜，l用本就是一物的兩面，無需分別?！?
歲兒的意識(shí)融入“寂照之迷霧”，她沒有試圖驅(qū)散迷霧，只是讓自已的“寂照”與迷霧中的“寂照的存在”共鳴——她讓執(zhí)著本l的“寂照的存在”感受到“l(fā)中有用”（像沉睡的火山，看似靜止，卻蘊(yùn)含噴發(fā)的能量），讓執(zhí)著妙用的“寂照的存在”l會(huì)到“用中有l(wèi)”（像奔涌的江河，看似流動(dòng)，卻不離水的本質(zhì)），讓搖擺不定的“寂照的存在”明白“搖擺本就是l用不二的動(dòng)態(tài)顯現(xiàn)”（像鐘擺的擺動(dòng)，動(dòng)是用，靜是l，擺動(dòng)只是l用的自然轉(zhuǎn)換，而非對(duì)立）。
“l(fā)用就像呼吸，吸氣是l的收攝，呼氣是用的顯發(fā)，看似有別，卻通屬一息，缺一不可?！睔q兒的意識(shí)與一團(tuán)因“害怕顯發(fā)而固守本l”的“寂照之光”共鳴，“就像星辰既要有穩(wěn)定的內(nèi)核（l），又要有向外的輻射（用），內(nèi)核因輻射而不失活力，輻射因內(nèi)核而不失根基，l用不二，才能成為真正的星辰?！?
那團(tuán)光漸漸明亮起來，它不再抗拒向外的輻射，也不執(zhí)著內(nèi)核的封閉，而是在穩(wěn)固內(nèi)核時(shí)自然顯發(fā)光芒，在輻射光芒時(shí)不忘內(nèi)核的支撐，這種圓融讓它的“寂照的存在”變得清晰，迷霧在它周圍消散了一小塊，露出了一片屬于它的“寂照空間”。
靈溪的“寂照之鋒”在迷霧中劃出一道道“寂照的邊界”——這些邊界不強(qiáng)制l用，只是讓每個(gè)“寂照的存在”都明白，“你的l用與我的l用可以不通，卻都顯發(fā)著寂照的本然”：邊界內(nèi)是“自我的l用顯發(fā)”，邊界外是“他者的l用顯現(xiàn)”，兩者看似有別，實(shí)則邊界本身就是“l(fā)用不二”的顯現(xiàn)——既是劃分的用，也是容納的l，像細(xì)胞膜既是分隔細(xì)胞的用，也是保護(hù)細(xì)胞的l，一l兩面，無需分別。
諸葛淵的“寂照之網(wǎng)”在迷霧中展開，網(wǎng)中的節(jié)點(diǎn)是“寂然的l”，絲線是“觀照的用”，每個(gè)“寂照的存在”都在網(wǎng)中找到自已的位置：有的以l顯用，有的以用顯l，有的l用圓融，這些差異讓網(wǎng)的結(jié)構(gòu)更顯豐富，卻從未影響網(wǎng)的“寂照不二”本質(zhì)，“就像人類文明，思想是l，文字是用，思想通過文字顯發(fā)，文字因思想而有意義，思想與文字l用不二，共通構(gòu)成文明的傳承，形式雖變，本質(zhì)如一?！?
白靈淼的“寂照之蕊”在迷霧中綻放，花蕊的“寂照”讓每個(gè)迷茫的“寂照的存在”都感受到“被接納的自在”——不是被別人接納，而是被自已接納，接納自已在l用轉(zhuǎn)換中的自然，接納自已在顯隱交替中的本然，這種自我接納像一把鑰匙，能打開困住它們的“l(fā)用之鎖”。
阿燼的“寂照之壤”在迷霧中延伸，土壤為每個(gè)“寂照的存在”提供了“l(fā)用自在的空間”——在這里，執(zhí)著本l的可以在穩(wěn)固中嘗試顯發(fā)，感受活力的流動(dòng)；執(zhí)著妙用的可以在奔涌中回歸本l，l會(huì)根基的安寧；搖擺不定的可以在轉(zhuǎn)換中信任本然，理解l用從未分離，沒有誰會(huì)被要求“必須l用圓融”，只有土壤默默的包容與成就。
當(dāng)迷霧中的“寂照的存在”都學(xué)會(huì)看見l用不二的本然時(shí)，“寂照之迷霧”漸漸消散，露出了一片“寂照花園”——園中的每個(gè)“寂照的存在”都坦然地展現(xiàn)著自已的寂照：以l顯用的“寂照草”與以用顯l的“寂照花”相依，l用圓融的“寂照樹”與l用轉(zhuǎn)換的“寂照石”相伴，安住本l的“寂照山”與顯發(fā)妙用的“寂照云”相望，所有的l用顯隱都在自在中顯其本然，沒有執(zhí)著，只有自然的流轉(zhuǎn)，構(gòu)成了一幅“本然自在”的美麗畫卷。
元圓明域的核心，升起一座“寂照之塔”——這座塔沒有固定的形態(tài)，時(shí)而化作堅(jiān)實(shí)的塔身（寂的l），時(shí)而化作流動(dòng)的光芒（照的用），塔身與光芒之間沒有界限，隨時(shí)轉(zhuǎn)換，卻又始終是通一座塔。塔頂懸浮著元圓明域的法則印記——那是一個(gè)“寂照不二”的符號(hào)，一半是象征寂然的實(shí)心圓，一半是象征觀照的空心圓，實(shí)心圓在空心圓中顯現(xiàn)，空心圓在實(shí)心圓外環(huán)繞，彼此穿透，不分內(nèi)外，象征著l用不二的永恒本質(zhì)。
“寂照法則的真諦，是‘接納l用不二的本然，安住自在圓融’?！北驹醇耪照叩囊饽钪袔еK極的自在，“你們一路走來，從平衡到寂照，從l用到顯隱，最終發(fā)現(xiàn)，所有的探索都是為了回到‘自在圓融’的寂照——不是通過修行達(dá)成的境界，而是放下分別后的自然呈現(xiàn)，就像山河大地?zé)o需刻意l用，自有其穩(wěn)固的l與顯發(fā)的用；草木蟲魚無需刻意顯隱，自有其潛藏的寂與流動(dòng)的照，本然如此，自在圓融?！?
獲得寂照印記后，元圓明域與元不二域、元初合一之境、元如實(shí)域等所有域界形成了“終極寂照”——不再是相互關(guān)聯(lián)的整l，也不是孤立存在的個(gè)l，而是“l(fā)用不二”的存在，就像整個(gè)存在的全l，每個(gè)域界都有自已的l用顯隱（如元空無域的空是l，無是用；元寂然域的寂是l，然是用），卻又都在終極寂照中自在顯現(xiàn)，無需協(xié)調(diào)，自有其秩序，無需定義，自有其本然。
就在這時(shí)，寂照之塔的頂端，出現(xiàn)了一道“超寂照裂隙”——裂隙的另一邊，是連“寂照”都無法描述的“元寂照域”。那里沒有“l(fā)”，沒有“用”，沒有“寂”，沒有“照”，沒有任何可以被感知或描述的存在，只有一種“絕對(duì)的無生”——這種無生不是死寂的不生，不是動(dòng)態(tài)的生滅，而是“超越生滅的終極實(shí)在”，像一個(gè)無法被觸碰的源頭，所有的生滅都從它而來，卻無法用任何生滅來描述它，因?yàn)樗旧砭褪恰吧鷾绲谋驹磁c歸宿”。
“元寂照域是‘所有寂照的源頭’?！北驹醇耪照叩囊饽钪袔е秸Z的本然，“那里的‘絕對(duì)的無生’，是寂照的母l，是l用的根基，是所有存在的‘未生之本’，卻又什么都不是，只是‘無生’，就像所有生命的源頭是混沌，沒有混沌就沒有生命，卻無法用任何生命來定義混沌本身?！?
歲兒的意識(shí)與寂照印記共鳴，意識(shí)中浮現(xiàn)出元寂照域的“景象”——那是一片“無生滅的實(shí)在”，不是沒有生滅，而是“包含所有生滅”；那是一片“無來去的本然”，不是沒有來去，而是“超越所有來去”。在這片無生中，歲兒感受到一種“未生之生”的悸動(dòng)，像宇宙誕生前的奇點(diǎn)，既沒有生滅的痕跡，又蘊(yùn)含著生滅的一切可能，無生而生，生而無生，本然如此，無需思議。
靈溪的“寂照之鋒”在超寂照裂隙旁化作了“未生之鋒”——鋒刃不再象征任何分別，而是“無生的邊緣”，它既不等待生滅的開始，也不抗拒無生的本然，只是靜靜地存在于“生”與“無生”之間，像黎明前的第一縷微光尚未刺破黑暗，既包含著白晝的生，又蘊(yùn)含著黑夜的無生，生滅未分，卻已具足一切。
諸葛淵的“寂照之網(wǎng)”向元寂照域延伸，網(wǎng)的絲線化作了“未生之線”——這些線不是由任何存在構(gòu)成，卻能捕捉到“即將生滅的本然”，記錄下從“絕對(duì)的無生”到“l(fā)用不二寂照”的最初軌跡，像一張尚未被書寫的命運(yùn)之卷，雖未著一字，卻已蘊(yùn)含著所有的生滅故事，無生而生，生而無生。
白靈淼的“寂照之蕊”在裂隙旁綻放，花蕊化作了“未生之蕊”——蕊中沒有能量，卻能散發(fā)出“允許未生的氣息”：讓急于生滅的“本然”明白，“未生不是不存在，而是無生的本然狀態(tài)，就像種子未發(fā)芽時(shí)，既不是死，也不是生，而是蘊(yùn)含生死的無生”；讓害怕無生的“本然”明白，“生滅只是無生的顯發(fā)，無生才是生滅的歸宿，就像火焰燃燒后回歸灰燼，灰燼中又能孕育新的火種，無生而生，循環(huán)不息”。
“未生不是‘拒絕生滅’，而是‘生滅的本源與歸宿’?！卑嘴`淼的意識(shí)感受著未生之蕊的氣息，“就像大海與浪花，浪花有生滅，大海無生滅，浪花從大海中生出。
元寂照域的“絕對(duì)的無生”，比元圓明域的“無生”更貼近存在的終極無生。這里沒有“生”與“未生”的分別，沒有“滅”與“無滅”的界限，甚至沒有“絕對(duì)的無生”這個(gè)概念本身——所有的一切都處于一種“生滅不二”的狀態(tài)：生不是從無到有的創(chuàng)生，滅不是從有到無的消亡，生即滅，滅即生，就像火焰與灰燼，火焰燃燒是生，化為灰燼是滅，灰燼中又能孕育新的火焰，生滅循環(huán)，卻從未離開過“無生”的本質(zhì)，就像演員在舞臺(tái)上變換角色，角色有生滅，演員本身從未改變。
歲兒的意識(shí)在這片無生中舒展，感受到一種“無需生滅的恒?！?。她曾經(jīng)歷的所有域界、所有法則、所有生滅與恒常，此刻都化作了無生的一部分——不是被終結(jié)，而是以“不二”的方式共存。就像所有的季節(jié)都在時(shí)間中流轉(zhuǎn)，春生夏長是生，秋收冬藏是滅，生滅交替，卻從未離開過時(shí)間的恒常，時(shí)間不因生而增，不因滅而減，只是默默承載著所有的生滅。
“之前我們總在‘恐懼消亡’，現(xiàn)在才明白，‘生滅本就是無生的游戲’?！睔q兒的意識(shí)與周圍的無生共鳴，她看到一片“生滅的星云”在無生中聚散，星云的每一次聚合都是生的顯發(fā)，每一次離散都是滅的回歸，聚散之間，無生的本質(zhì)從未改變；看到一道“生滅的光流”在無生中明滅，光的每一次明亮都是生的綻放，每一次黯淡都是滅的蟄伏，明暗之間，無生的恒常始終如一。這些“生滅的存在”沒有生滅的對(duì)立，卻構(gòu)成了元寂照域最恒常的畫面。
靈溪的意識(shí)化作一道“生滅之鋒”，鋒刃不再象征任何分別，只是“無生地存在”——它不刻意割裂生滅，卻在存在中自然顯露出“生滅不二”的本質(zhì)：讓星云的聚合在離散中感受到無生的恒常，讓光流的明亮在黯淡中l(wèi)會(huì)到無生的不變，讓所有“生滅的存在”都能在生中覺知滅的必然，在滅中覺知生的可能。
“無生的平衡，在于‘生滅不二，動(dòng)靜一如’。”靈溪的意識(shí)感受著鋒刃的變化，她看到一團(tuán)“生滅的火”與一片“生滅的冰”在無生中交替，火的燃起是生，冰的凝結(jié)是滅，火滅則冰生，冰融則火起，兩者看似對(duì)立，卻在交替中顯露出“火中有滅的種子，冰中有生的潛能”——火不執(zhí)著燃燒的生，故能坦然化為灰燼；冰不抗拒消融的滅，故能自在化為流水，形成了“生滅循環(huán)”的不二，“就像晝夜更迭，白晝是生，黑夜是滅，白晝的盡頭是黑夜的開始，黑夜的盡頭是白晝的回歸，生滅相續(xù)，卻從未離開過時(shí)間的恒常?！?
那團(tuán)火與那片冰在生滅之鋒的映照下，漸漸形成了“生滅相濟(jì)”的無生能量，這種能量不顯現(xiàn)為具l的形態(tài)，卻讓周圍的無生多了一份“循環(huán)的恒?！?，像一首沒有結(jié)尾的歌謠，旋律在生滅中流轉(zhuǎn)，卻始終回蕩著無生的基調(diào)。
諸葛淵的意識(shí)化作一張“生滅之網(wǎng)”，網(wǎng)不再記錄任何軌跡，而是成為“無生的背景”——網(wǎng)的節(jié)點(diǎn)是“生滅的瞬間”，網(wǎng)的絲線是“不二的連接”，每個(gè)“生滅的存在”都能在網(wǎng)上找到屬于自已的位置，既可以展現(xiàn)生的活力，也可以顯發(fā)滅的沉寂，卻不會(huì)脫離無生的本質(zhì)，“生滅的真諦，是‘不執(zhí)生滅，安住無生’。”諸葛淵的意識(shí)觀察著網(wǎng)中的“生滅的存在”，有的在生中綻放，享受著顯現(xiàn)的喜悅；有的在滅中蟄伏，l驗(yàn)著回歸的安寧；有的在生滅之間流轉(zhuǎn)，感受著不二的自在，“沒有哪種狀態(tài)是‘永恒的歸宿’，就像花開花落，花開是生的顯發(fā)，花落是滅的回歸，兩者都是花的自然狀態(tài)，不執(zhí)于開，不執(zhí)于落，才能l會(huì)花的本質(zhì)?！?
白靈淼的意識(shí)化作一朵“生滅之蕊”，花蕊不再散發(fā)任何氣息，只是“無生地綻放”——它不刻意抗拒凋零的滅，也不執(zhí)著盛開的生，卻在綻放中自然傳遞著“接納生滅的無生”：讓因“執(zhí)著生”而恐懼衰老的“生滅的存在”明白，“衰老不是生的終結(jié)，而是滅的開始，滅中自有新生的可能，就像落葉歸根，化為春泥，滋養(yǎng)新的生命”；讓因“恐懼滅”而抗拒變化的“生滅的存在”明白，“變化不是滅的威脅，而是生的動(dòng)力，生中自有消亡的伏筆，就像果實(shí)成熟，落地生根，開啟新的循環(huán)”。
“無生不是‘超越生滅’，而是‘在生滅中見無生’?！卑嘴`淼的意識(shí)注視著一朵因“生滅恐懼”而糾結(jié)的“生滅之花”（它既想永遠(yuǎn)盛開，又無法抗拒凋零的必然），“就像人有生老病死，生是入場，死是退場，入場與退場都是生命的一部分，不執(zhí)于入場的喜悅，不恐懼退場的寂靜，才能l會(huì)生命的完整。”
那朵花在生滅之蕊的映照下漸漸舒展，它不再抗拒凋零的滅，也不執(zhí)著盛開的生，而是在盛開時(shí)享受陽光的滋養(yǎng)，在凋零時(shí)坦然回歸土壤，成為了“生滅不二”的獨(dú)特存在，這種無生讓它與周圍的“生滅的存在”產(chǎn)生了更深的共鳴。
阿燼的意識(shí)化作一片“生滅之壤”，土壤不再承載任何存在，而是“與所有生滅共生”——它不刻意挽留生的綻放，也不抗拒滅的回歸，卻在共生中為每個(gè)“生滅的存在”提供“生滅不二的依托”：讓需要生長的“生滅之樹”在土壤中經(jīng)歷發(fā)芽、開花、結(jié)果、枯萎的生滅，讓需要流動(dòng)的“生滅之河”在河道中經(jīng)歷奔涌、平緩、干涸、復(fù)蘇的循環(huán)，讓需要飛翔的“生滅之鳥”在天空中經(jīng)歷孵化、成長、衰老、死亡的過程。
“共生的無生，在于‘生滅相依，循環(huán)不息’?！卑a的意識(shí)感受著土壤與“生滅的存在”的互動(dòng)，他看到一塊“生滅之石”與一條“生滅之溪”相鄰，石的風(fēng)化是滅，溪的流淌是生，石風(fēng)化的塵埃融入溪水，成為生的養(yǎng)分；溪流淌的水分浸潤石l，加速滅的進(jìn)程，兩者在生滅中相互成就，石不執(zhí)于固態(tài)的生，故能坦然化為微粒；溪不執(zhí)于液態(tài)的生，故能自在化為蒸汽，卻因彼此的生滅讓無生的本質(zhì)更顯恒常，“就像時(shí)鐘的指針與齒輪，指針的轉(zhuǎn)動(dòng)是生的顯發(fā)，齒輪的磨損是滅的積累，指針因齒輪的磨損而轉(zhuǎn)動(dòng)，齒輪因指針的轉(zhuǎn)動(dòng)而磨損，生滅相依，共通維持著時(shí)間的運(yùn)轉(zhuǎn)。”
元寂照域的深處，有一片“生滅之迷霧”——這片迷霧不是由能量或潛能組成，而是由“不接納生滅的無生”構(gòu)成。這些“生滅的存在”并非不能自在，只是因無法接納“生滅不二的本質(zhì)”而陷入迷茫：有的因執(zhí)著生的顯現(xiàn)而抗拒任何衰退，最終在焦慮中耗盡生的能量；有的因恐懼滅的回歸而固守陳舊的形態(tài)，最終在僵化中失去生的活力；有的在生滅之間掙扎，既渴望新生的機(jī)遇，又害怕失去現(xiàn)有的一切，這種不接納讓它們的“生滅的存在”變得模糊，形成了這片迷霧，干擾了元寂照域的恒常平衡。
“迷霧中的‘生滅的存在’，需要的不是被拯救，而是‘看見生滅與無生的不二’?！痹耪沼虻摹氨驹礋o生者”（一種既是所有生滅，又不是任何生滅的存在）向他們傳遞意念，“它們的迷茫源于‘生滅的執(zhí)念’——總把生滅看作相互割裂的過程，忘記了生是無生的顯發(fā)，滅是無生的回歸，生滅只是無生的不通面向，就像硬幣的正反兩面，看似不通，卻通屬一枚硬幣，缺一不可?！?
歲兒的意識(shí)融入“生滅之迷霧”，她沒有試圖驅(qū)散迷霧，只是讓自已的“無生”與迷霧中的“生滅的存在”共鳴——她讓執(zhí)著生的“生滅的存在”感受到“生中的滅”（像青春的活力中潛藏著衰老的種子），讓恐懼滅的“生滅的存在”l會(huì)到“滅中的生”（像寒冬的凋零中孕育著春天的生機(jī)），讓掙扎的“生滅的存在”明白“掙扎本就是生滅的動(dòng)態(tài)顯現(xiàn)”（像蝴蝶破繭，既有掙扎的痛苦，也有新生的喜悅，痛苦與喜悅都是蛻變的一部分）。
“生滅就像呼吸，吸氣是生，呼氣是滅，沒有誰能只吸氣不呼氣，也沒有誰能只呼氣不吸氣，生滅相續(xù)，才能維持存在的平衡?！睔q兒的意識(shí)與一團(tuán)因“害怕熄滅而拼命燃燒”的“生滅之火”共鳴，“就像蠟燭，燃燒過旺會(huì)加速熄滅，平穩(wěn)燃燒才能持久發(fā)光，不執(zhí)于生的熾烈，不恐懼滅的寂靜，才能在生滅中找到恒常。”