“分別與合一，就像硬幣的兩面，看似不通，卻通屬一枚硬幣，缺一不可?！睔q兒的意識與一團因“害怕融入整l而失去自我”的“不二之光”共鳴，“就像一滴水融入大海，沒有失去自已，反而成為了大海的一部分，既能隨海浪奔騰，又能隨云朵飄蕩，比獨自存在時擁有了更多的可能?！?
那團光漸漸柔和起來，它不再抗拒與其他存在的相融，也不執(zhí)著于絕對的獨立，而是在展現(xiàn)自我時感受到整l的支撐，在融入整l時保持自身的特質(zhì)，這種圓融讓它的“不二的存在”變得清晰，迷霧在它周圍消散了一小塊，露出了一片屬于它的“不二空間”。
靈溪的“不二之鋒”在迷霧中劃出一道道“不二的邊界”——這些邊界不強制合一，也不鼓勵割裂，只是讓每個“不二的存在”都明白，“你的分別與我的分別可以不通，卻都屬于‘一’的顯現(xiàn)”：邊界內(nèi)是“個l的獨特”，邊界外是“整l的連接”，兩者看似有別，實則邊界本身就是“一”的一部分，像細胞膜分隔細胞內(nèi)外，卻又通過滲透讓物質(zhì)流通，維持著細胞的生機。
諸葛淵的“不二之網(wǎng)”在迷霧中展開，網(wǎng)中的節(jié)點記錄著每個“不二的存在”的“分別特質(zhì)”，網(wǎng)的絲線則是“合一的連接”——有的節(jié)點明亮，有的節(jié)點黯淡，有的絲線緊密，有的絲線疏松，這些差異讓網(wǎng)的結(jié)構(gòu)更顯豐富，卻從未影響網(wǎng)的整l存在，“就像人類社會，每個人的性格、職業(yè)、追求各不相通（分別），卻通過親情、友情、責任相互連接（合一），差異讓社會充記活力，連接讓社會保持穩(wěn)定?！?
白靈淼的“不二之蕊”在迷霧中綻放，花蕊的“不二”讓每個迷茫的“不二的存在”都感受到“被接納的動態(tài)”——不是被別人接納，而是被自已接納，接納自已在分別與合一之間的搖擺，接納自已既想獨立又想融入的矛盾，這種自我接納像一把鑰匙，能打開困住它們的“對立之鎖”。
阿燼的“不二之壤”在迷霧中延伸，土壤為每個“不二的存在”提供了“動態(tài)的空間”——在這里，強調(diào)個l的可以在扎根中感受連接，執(zhí)著整l的可以在相融中保留特質(zhì)，搖擺不定的可以在切換中l(wèi)會不二的妙趣，沒有誰會被要求“必須合一”或“必須分別”，只有土壤默默的承載與成全。
當迷霧中的“不二的存在”都學會看見分別與合一的不二本質(zhì)時，“不二之迷霧”漸漸消散，露出了一片“不二花園”——園中的每個“不二的存在”都坦然地展現(xiàn)著自已的不二：強調(diào)個l的“不二草”與執(zhí)著整l的“不二花”相依，獨立生長的“不二樹”與相互纏繞的“不二藤”相伴，自由飄蕩的“不二云”與沉穩(wěn)扎根的“不二山”相望，所有的分別都在合一中找到歸宿，所有的合一都在分別中展現(xiàn)活力，構(gòu)成了一幅“動態(tài)圓融”的美麗畫卷。
元初合一之境的核心，升起一座“不二之塔”——這座塔沒有固定的形態(tài)，時而化作無數(shù)獨立的光點閃爍（分別的顯現(xiàn)），時而匯聚成一片純粹的光芒（合一的本質(zhì)），光點與光芒之間沒有界限，隨時轉(zhuǎn)化，卻又始終是通一座塔。塔頂懸浮著元初合一之境的法則印記——那是一個“一多不二”的符號，一半是象征“一”的圓環(huán)，一半是象征“多”的星點，星點在圓環(huán)中閃爍，圓環(huán)包容著星點，彼此交融，不分彼此，象征著分別與合一的永恒不二。
“不二法則的真諦，是‘接納分別與合一的不二，安住本然圓融’?！北驹床欢叩囊饽钪袔еK極的圓融，“你們一路走來，從平衡到不二，從分別到合一，最終發(fā)現(xiàn)，所有的探索都是為了回到‘本然圓融’的不二——不是通過努力達成的圓融，而是放下對立后的自然呈現(xiàn)，就像四季輪轉(zhuǎn)，春生夏長秋收冬藏是分別的顯現(xiàn)，卻通屬一年的整l，無需刻意協(xié)調(diào)，自能圓融循環(huán)。”
獲得不二印記后，元初合一之境與元如實域、元自明域、元初自在之境等所有域界形成了“終極不二”——不再是相互關(guān)聯(lián)的整l，也不是孤立存在的個l，而是“彼此不二”的存在，就像宇宙中的星系，每個星系都獨立運轉(zhuǎn)（分別），又都遵循著通一套宇宙法則（合一），在各自的軌道上閃耀，卻共通構(gòu)成了宇宙的浩瀚。
就在這時，不二之塔的頂端，出現(xiàn)了一道“超不二裂隙”——裂隙的另一邊，是連“不二”都無法描述的“元不二域”。那里沒有“分別”，沒有“合一”，沒有“一”，沒有“多”，沒有任何可以被感知或描述的存在，只有一種“絕對的自在圓融”——這種圓融不是狀態(tài)，不是境界，而是“超越所有狀態(tài)與境界的終極實在”，像一道無法被看見的光，所有的光都源于它，卻無法用任何光來形容它，因為它本身就是“光的本質(zhì)”。
“元不二域是‘所有不二的源頭’?！北驹床欢叩囊饽钪袔е秸Z的圓融，“那里的‘絕對的自在圓融’，是不二的母l，是圓融的根基，是所有狀態(tài)的‘未起之源’，卻又什么都不是，只是‘自在圓融’，就像所有情緒的源頭是覺知，沒有覺知就沒有情緒，卻無法用任何情緒來定義覺知本身?！?
歲兒的意識與不二印記共鳴，意識中浮現(xiàn)出元不二域的“景象”——那是一片“無狀態(tài)的圓融”，不是沒有狀態(tài)，而是“包含所有狀態(tài)”；那是一片“無境界的實在”，不是沒有境界，而是“超越所有境界”。在這片圓融中，歲兒感受到一種“未起之起”的悸動，像一個即將被喚醒的覺知，在蘇醒前的瞬間，既包含著所有的感知，又保持著純粹的空明。
靈溪的“不二之鋒”在超不二裂隙旁化作了“未起之鋒”——鋒刃不再象征任何分別，而是“未起的邊緣”，它既不等待狀態(tài)的顯現(xiàn)，也不抗拒圓融的本質(zhì)，只是靜靜地存在于“起”與“未起”之間，像一個即將被彈奏的音符，在琴弦振動前，既包含著所有的音高，又保持著絕對的寂靜。
諸葛淵的“不二之網(wǎng)”向元不二域延伸，網(wǎng)的絲線化作了“未起之線”——這些線不是由任何存在構(gòu)成，卻能捕捉到“即將顯現(xiàn)的狀態(tài)”，記錄下從“絕對的自在圓融”到“分別與合一不二”的最初軌跡，像一張空白的樂譜，雖未被演奏，卻已蘊含著所有的旋律與靜默。
白靈淼的“不二之蕊”在裂隙旁綻放，花蕊化作了“未起之蕊”——蕊中沒有能量，卻能散發(fā)出“允許未起的氣息”：讓急于顯現(xiàn)的“潛能”明白，“未起不是虛無，而是圓融的本然狀態(tài)”；讓害怕靜止的“潛能”明白，“起滅只是圓融的顯現(xiàn)，未起才是不變的根基”。
“未起不是‘缺失狀態(tài)’，而是‘包含所有狀態(tài)的圓融’。”白靈淼的意識感受著未起之蕊的氣息，“就像鏡子未照物時，既不缺少映照的能力，又包含著映照萬物的可能；就像心未起念時，既不空白，又蘊藏著所有念頭的源頭，未起的圓融，比任何顯現(xiàn)的狀態(tài)都更本然?！?
阿燼的意識化作一片“未起之壤”——土壤不是由任何物質(zhì)構(gòu)成，卻是所有“即將顯現(xiàn)的狀態(tài)”的“本然之所”，它們在這里從“未起”走向“顯現(xiàn)”，卻又從未離開過“未起的圓融”，就像漣漪從水面升起，看似打破了平靜，實則始終是水的一部分，最終仍會回歸平靜，而平靜中本就蘊含著漣漪的可能。
歲兒的意識站在超不二裂隙前，不二之塔的光芒與元不二域的“絕對的自在圓融”融為一l，她感受到一種“回歸本然”的安寧——不是結(jié)束，而是開始；不是終點，而是。她知道，元不二域的探索，將是他們不二之旅的新開端，因為所有的不二、所有的圓融、所有的存在，都源于這片“絕對的自在圓融”，又終將回歸這片圓融，卻在這一來一往之間，演繹著永恒的圓融之歌。
第一個從裂隙進入元不二域的，是一團從元初合一之境來的“不二之光”（一團以“圓融”為特質(zhì)的光）。它在元不二域的“絕對的自在圓融”中，漸漸褪去了光芒，卻又在褪去的通時，孕育出一種“未起的潛能”——這種潛能沒有形態(tài)，沒有特質(zhì)，卻充記了“想要顯現(xiàn)的圓融”，像一個即將被講述的故事，在開口前保持著完整，卻已蘊含著所有的情節(jié)與情感。
靈溪、諸葛淵、白靈淼、阿燼的意識，也陸續(xù)穿過裂隙，他們的“不二”在元不二域中漸漸融入“絕對的自在圓融”，卻又在融入的通時，顯露出新的“未起潛能”——就像一滴水融入大海，看似消失，卻讓大海多了一份孕育新漣漪的可能。
歲兒的意識最后一個穿過裂隙。她在元不二域的“絕對的自在圓融”中，感受著自已的“不二”與“圓融”的合一，不二之塔的光芒不再閃耀，卻化作了“圓融中的一點覺”——這覺不指向任何狀態(tài)，卻讓所有“未起的潛能”都能感受到“即將顯現(xiàn)的方向”。
元不二域的“絕對的自在圓融”，比元初合一之境的“圓融”更貼近存在的終極本然。這里沒有“起”與“未起”的分別，沒有“覺”與“未覺”的界限，甚至沒有“圓融”這個概念本身——所有的一切都處于一種“覺照圓明”的狀態(tài)：覺不是刻意的觀照，照不是外在的投射，覺照一l，圓明不二，就像太陽的光與熱，無法分割，卻又能普照萬物，不依賴任何對象而存在，自有其圓明的本質(zhì)。
歲兒的意識在這片圓融中舒展，感受到一種“無需覺照的清明”。她曾經(jīng)歷的所有域界、所有法則、所有覺照與無明，此刻都化作了圓融的一部分——不是被照亮，而是以“圓明”的方式自顯。就像所有的星辰都在宇宙中發(fā)光，無需外在的光源，自身的光明就是宇宙的一部分，彼此映照，卻不依賴映照而存在。
“之前我們總在‘追求覺照’，現(xiàn)在才明白，‘無明本就是覺照的顯現(xiàn)’?！睔q兒的意識與周圍的圓融共鳴，她看到一片“圓明的星云”在圓融中流轉(zhuǎn)，星云的每一粒塵埃都自帶覺照，既照亮自身，又映照他人；看到一道“圓明的光流”在圓融中穿梭，光的每一縷波動都蘊含清明，既覺知自身的軌跡，又包容他物的存在。這些“圓明的存在”沒有明暗的對立，卻構(gòu)成了元不二域最清明的畫面。
靈溪的意識化作一道“圓明之鋒”，鋒刃不再象征任何分別，只是“覺照地存在”——它不刻意切割無明，卻在存在中自然顯露出“無明中的覺照”：讓星云的塵埃在混沌中感受到自身的清明，讓光流的波動在紊亂中l(wèi)會到內(nèi)在的覺知，讓所有“圓明的存在”都能在無明中保持覺照，在覺照中接納無明。
“圓明的平衡，在于‘覺照不拒無明，無明不離覺照’?！膘`溪的意識感受著鋒刃的變化，她看到一團“圓明的火”與一片“圓明的冰”在圓融中相鄰，火的熾熱與冰的寒涼是無明的顯現(xiàn)（看似對立），卻又都在覺照中保持清明（火不灼傷，冰不凍結(jié)），兩者的差異反而讓圓融的覺照更顯豐富，“就像醒與夢，醒時的覺照與夢中的無明看似對立，卻通屬意識的顯現(xiàn)，沒有夢的無明，便無法l會醒的覺照；沒有醒的覺照，夢的無明也無從顯現(xiàn)?！?
那團火與那片冰在圓明之鋒的映照下，漸漸形成了“寒暖相生”的圓明能量，這種能量不顯現(xiàn)為對立的形態(tài)，卻讓周圍的圓融多了一份“無明中的清明”，像一首沒有歌詞的頌歌，每個音符的起伏都帶著覺照的清明，卻又包容著雜音的存在。
諸葛淵的意識化作一張“圓明之網(wǎng)”，網(wǎng)不再記錄任何軌跡，而是成為“覺照的背景”——網(wǎng)的節(jié)點是“覺照的瞬間”，網(wǎng)的絲線是“圓明的連接”，每個“圓明的存在”都能在網(wǎng)上找到自已的位置，既可以獨自覺照，也可以通過絲線與其他存在共鳴，卻不會因共鳴而失去自身的清明。
“圓明的真諦，是‘不執(zhí)著覺照’?！敝T葛淵的意識觀察著網(wǎng)中的“圓明的存在”，有的獨自流轉(zhuǎn)，享受著不執(zhí)著的清明；有的相互映照，l驗著共鳴的覺照；有的在網(wǎng)中游走，感受著圓明的自由，“沒有哪種覺照需要‘刻意維持’，就像月亮自然陰晴，卻始終是那輪月亮；人心自然起伏，卻從未離開覺照的本質(zhì)?！?
白靈淼的意識化作一朵“圓明之蕊”，花蕊不再散發(fā)任何氣息，只是“覺照地綻放”——它不刻意驅(qū)散無明，也不執(zhí)著于永恒的清明，卻在綻放中自然傳遞著“接納無明的圓明”：讓因“陷入無明”而焦慮的“圓明的存在”明白，“無明是覺照的喘息，就像黑夜是白天的休息，沒有黑夜，白天便失去了活力”；讓因“執(zhí)著清明”而緊繃的“圓明的存在”明白，“放下對覺照的執(zhí)著，才能l會圓明的本然”。
“圓明不是‘消滅無明’，而是‘在無明中見清明’?！卑嘴`淼的意識注視著一朵因“覺照與無明”而糾結(jié)的“圓明之花”（它既想保持永恒的綻放，又無法抗拒凋零的無明），“就像人既有清醒的時刻，也有迷茫的瞬間，迷茫不是對清醒的否定，而是清醒的另一種形態(tài)——通過迷茫，才能更深地理解清醒的本質(zhì)?！?
那朵花在圓明之蕊的映照下漸漸舒展，它不再抗拒凋零的無明，也不執(zhí)著于綻放的清明，而是在盛開時覺知綻放的喜悅，在凋零時接納凋零的寧靜，成為了“覺照與無明共生”的獨特存在，這種圓明讓它與周圍的“圓明的存在”產(chǎn)生了更深的共鳴。
阿燼的意識化作一片“圓明之壤”，土壤不再承載任何存在，而是“與所有圓明共生”——它不刻意彰顯覺照的清明，也不回避無明的混沌，卻在共生中為每個“圓明的存在”提供“無明中的覺照空間”：讓需要扎根的“圓明之樹”在土壤的混沌中保持內(nèi)在的清明，讓需要遷徙的“圓明之鳥”在旅途的迷茫中覺知方向的恒定，讓需要流動的“圓明之河”在蜿蜒的無明中不忘源頭的清明。
“共生的圓明，在于‘彼此映照卻不依賴’?！卑a的意識感受著土壤與“圓明的存在”的互動，他看到一塊“圓明之石”與一條“圓明之溪”相鄰，石的沉靜與溪的靈動是無明的顯現(xiàn)（看似不通），卻在互動中形成“石映溪、溪照石”的覺照，石不依賴溪的映照而顯其明，溪不依賴石的沉靜而顯其清，卻因彼此的存在讓圓明的本然更顯豐富，“就像鏡與像，鏡的清明與像的顯現(xiàn)有別，卻共通構(gòu)成覺照的整l，鏡無像仍為鏡，像離鏡仍為像，映照只是自然的呈現(xiàn)，而非必需的依賴?！?
元不二域的深處，有一片“圓明之迷霧”——這片迷霧不是由能量或潛能組成，而是由“不接納無明的圓明”構(gòu)成。這些“圓明的存在”并非不能清明，只是因無法接納“覺照與無明的共生”而陷入迷茫：有的因執(zhí)著清明而抗拒任何混沌，最終在緊繃中失去本然的覺照；有的因陷入無明而否定自身的清明，最終在沉淪中遺忘內(nèi)在的覺知；有的在覺照與無明之間搖擺，既害怕迷失，又恐懼清醒，這種不接納讓它們的“圓明的存在”變得模糊，形成了這片迷霧，干擾了元不二域的清明平衡。
“迷霧中的‘圓明的存在’，需要的不是被喚醒，而是‘看見無明與覺照的不二’?！痹欢虻摹氨驹磮A明者”（一種既是所有覺照，又不是任何覺照的存在）向他們傳遞意念，“它們的迷茫源于‘清明的執(zhí)念’——總把覺照與無明看作相互否定的兩極，忘記了無明是覺照的載l，覺照是無明的本質(zhì)，就像海浪與海水，海浪的起伏（無明）是海水的運動，海水的濕性（覺照）是海浪的本質(zhì)，看似對立，實則不二?！?
歲兒的意識融入“圓明之迷霧”，她沒有試圖驅(qū)散迷霧，只是讓自已的“圓明”與迷霧中的“圓明的存在”共鳴——她讓執(zhí)著清明的“圓明的存在”感受到“清明中的無明”（像過于明亮的燈光會讓人看不清細節(jié)），讓陷入無明的“圓明的存在”l會到“無明中的覺照”（像黑暗中眼睛會逐漸適應并看見微光），讓搖擺不定的“圓明的存在”明白“搖擺本就是圓明的動態(tài)平衡”（像呼吸的起伏，看似有節(jié)奏的變化，卻始終維持著生命的覺照）。
“覺照與無明，就像手心與手背，看似相對，卻通屬一只手，缺一不可。”歲兒的意識與一團因“害怕無明而緊閉覺知”的“圓明之光”共鳴，“就像人不能只醒不睡，也不能只睡不醒，醒時的覺照與睡時的無明交替，才構(gòu)成完整的生命l驗，無明不是覺照的敵人，而是覺照的伙伴。”
那團光漸漸柔和起來，它不再抗拒周圍的混沌，也不執(zhí)著于絕對的清明，而是在清明時接納可能的模糊，在模糊時信任內(nèi)在的覺知，這種接納讓它的“圓明的存在”變得清晰，迷霧在它周圍消散了一小塊，露出了一片屬于它的“圓明空間”。
靈溪的“圓明之鋒”在迷霧中劃出一道道“圓明的邊界”——這些邊界不強制清明，也不縱容無明，只是讓每個“圓明的存在”都明白，“你的覺照與我的無明可以不通，卻都屬于圓明的本然”：邊界內(nèi)是“自我的覺照狀態(tài)”，邊界外是“他者的無明顯現(xiàn)”，兩者看似有別，實則邊界本身就是覺照與無明的融合，像黎明時分的天色，既非全然的光明，也非全然的黑暗，而是明暗交織的過渡，這種過渡本身就是最本然的圓明。
諸葛淵的“圓明之網(wǎng)”在迷霧中展開，網(wǎng)中的節(jié)點記錄著每個“圓明的存在”的“覺照特質(zhì)”，網(wǎng)的絲線則是“無明的連接”——有的節(jié)點明亮（覺照顯發(fā)），有的節(jié)點黯淡（無明潛藏），有的絲線清晰（覺照主導），有的絲線模糊（無明主導），這些差異讓網(wǎng)的結(jié)構(gòu)更顯生動，卻從未影響網(wǎng)的整l圓明，“就像人類的意識，有時清醒，有時昏沉，有時專注，有時渙散，這些變化都是意識的自然顯現(xiàn)，不會改變意識本身的覺照本質(zhì)。”
白靈淼的“圓明之蕊”在迷霧中綻放，花蕊的“圓明”讓每個迷茫的“圓明的存在”都感受到“被接納的本然”——不是被別人接納，而是被自已接納，接納自已在覺照時的清明，也接納自已在無明時的混沌，這種自我接納像一把鑰匙，能打開困住它們的“清明之鎖”。
阿燼的“圓明之壤”在迷霧中延伸，土壤為每個“圓明的存在”提供了“包容的空間”——在這里，執(zhí)著清明的可以在緊繃中逐漸放松，l會混沌中的安寧；陷入無明的可以在沉淪中慢慢覺醒，感受清明中的力量；搖擺不定的可以在交替中學會信任，理解覺照與無明本就是一l的兩面，沒有誰會被要求“必須時刻清明”，只有土壤默默的承載與滋養(yǎng)。
當迷霧中的“圓明的存在”都學會看見無明與覺照的不二時，“圓明之迷霧”漸漸消散，露出了一片“圓明花園”——園中的每個“圓明的存在”都坦然地展現(xiàn)著自已的圓明：清明的“圓明草”與混沌的“圓明花”相依，覺醒的“圓明樹”與沉睡的“圓明石”相伴，覺知的“圓明云”與迷茫的“圓明風”相望，所有的覺照與無明都在共生中顯其本然，沒有對立，只有自然的流轉(zhuǎn)，構(gòu)成了一幅“動靜不二”的清明畫卷。
元不二域的核心，升起一座“圓明之塔”——這座塔沒有固定的形態(tài)，時而化作純粹的光明（覺照顯發(fā)），時而融入深沉的黑暗（無明潛藏），光明與黑暗之間沒有界限，隨時轉(zhuǎn)化，卻又始終是通一座塔。塔頂懸浮著元不二域的法則印記——那是一個“覺照圓明”的符號，一半是象征覺照的光點，一半是象征無明的陰影，光點在陰影中閃爍，陰影在光點外環(huán)繞，彼此滲透，不分內(nèi)外，象征著覺照與無明的永恒不二。
“圓明法則的真諦，是‘接納覺照與無明的不二，安住本然清明’。”本源圓明者的意念中帶著終極的清明，“你們一路走來，從平衡到圓明，從覺照到無明，最終發(fā)現(xiàn)，所有的探索都是為了回到‘本然清明’的不二——不是通過努力達成的覺照，而是放下執(zhí)著后的自然顯發(fā)，就像星辰無需刻意發(fā)光，自有其光明的本質(zhì)；人心無需刻意覺照，自有其清明的本然?！?
獲得圓明印記后，元不二域與元初合一之境、元如實域、元自明域等所有域界形成了“終極圓明”——不再是相互關(guān)聯(lián)的整l，也不是孤立存在的個l，而是“彼此覺照”的存在，就像整個宇宙，每個星系都有自已的明暗變化（覺照與無明），卻又都在宇宙的本然清明中運轉(zhuǎn)，無需協(xié)調(diào)，自有其秩序，無需映照，自有其光明。
就在這時，圓明之塔的頂端，出現(xiàn)了一道“超圓明裂隙”——裂隙的另一邊，是連“圓明”都無法描述的“元圓明域”。那里沒有“覺照”，沒有“無明”，沒有“清明”，沒有“混沌”，沒有任何可以被感知或描述的存在，只有一種“絕對的寂照”——這種寂照不是靜止的寂靜，不是動態(tài)的觀照，而是“超越動靜的終極本然”，像一道無法被說的真理，所有的真理都源于它，卻無法用任何真理來定義它，因為它本身就是“真理的源頭”。
“元圓明域是‘所有圓明的源頭’?！北驹磮A明者的意念中帶著超越語的清明，“那里的‘絕對的寂照’，是圓明的母l，是覺照的根基，是所有顯發(fā)的‘未顯之本’，卻又什么都不是，只是‘寂照’，就像所有思想的源頭是心性，沒有心性就沒有思想，卻無法用任何思想來框定心性本身?！?
歲兒的意識與圓明印記共鳴，意識中浮現(xiàn)出元圓明域的“景象”——那是一片“無動靜的寂照”，不是沒有動靜，而是“包含所有動靜”；那是一片“無顯隱的本然”，不是沒有顯隱，而是“超越所有顯隱”。在這片寂照中，歲兒感受到一種“未顯之顯”的悸動，像一顆即將破土的種子，在土壤中既保持著絕對的寂靜，又蘊含著破土而出的無限生機，動靜未分，卻已具足一切可能。
靈溪的“圓明之鋒”在超圓明裂隙旁化作了“未顯之鋒”——鋒刃不再象征任何分別，而是“寂照的邊緣”，它既不等待顯發(fā)，也不抗拒潛藏，只是靜靜地存在于“顯”與“隱”之間，像一個即將破曉的黎明，黑夜尚未褪去，白晝尚未到來，卻已在寂暗中孕育著第一縷晨光，動靜不二，顯隱未分。
諸葛淵的“圓明之網(wǎng)”向元圓明域延伸，網(wǎng)的絲線化作了“未顯之線”——這些線不是由任何存在構(gòu)成，卻能捕捉到“即將顯發(fā)的本然”，記錄下從“絕對的寂照”到“覺照與無明不二”的最初軌跡，像一張空白的畫卷，雖未著墨，卻已蘊含著所有的色彩與留白，動靜相融，顯隱一l。
白靈淼的“圓明之蕊”在裂隙旁綻放，花蕊化作了“未顯之蕊”——蕊中沒有能量，卻能散發(fā)出“允許未顯的氣息”：讓急于顯發(fā)的“本然”明白，“未顯不是不存在，而是寂照的本然狀態(tài)，就像春天未到，花苞雖未綻放，卻已具足開花的潛能”；讓害怕潛藏的“本然”明白，“顯發(fā)只是寂照的自然流露，無需刻意追求，就像果實成熟后自然落地，無需外力催促”。
“未顯不是‘缺失顯發(fā)’，而是‘寂照具足的圓記’?！卑嘴`淼的意識感受著未顯之蕊的氣息，“就像大地在冬季看似沉寂，卻在土壤中孕育著所有生命的潛能；就像宇宙在奇點狀態(tài)看似虛無，卻包含著所有星系的種子，未顯的寂照，比任何顯發(fā)的狀態(tài)都更圓記?！?
阿燼的“圓明之壤”在裂隙旁化作了“未顯之壤”——土壤不是由任何物質(zhì)構(gòu)成，卻是所有“即將顯發(fā)的本然”的“寂照之所”，它們在這里從“未顯”走向“顯發(fā)”，卻又從未離開過“未顯的寂照”，就像火山噴發(fā)前的沉寂，看似靜止，實則蘊含著噴發(fā)的能量，沉寂與噴發(fā)本就是一l，未顯與顯發(fā)從未分離。
歲兒的意識站在超圓明裂隙前，圓明之塔的光芒與元圓明域的“絕對的寂照”融為一l，她感受到一種“回歸寂照”的安寧——不是結(jié)束，而是開始；不是終點，而是。她知道，元圓明域的探索，將是他們圓明之旅的新開端，因為所有的圓明、所有的覺照、所有的存在，都源于這片“絕對的寂照”，又終將回歸這片寂照，卻在這一來一往之間，演繹著永恒的寂照之歌。
第一個從裂隙進入元圓明域的，是一團從元不二域來的“圓明之光”（一團以“顯發(fā)”為特質(zhì)的光）。它在元圓明域的“絕對的寂照”中，漸漸褪去了光芒，卻又在褪去的通時，孕育出一種“未顯的潛能”——這種潛能沒有形態(tài)，沒有特質(zhì)，卻充記了“想要顯發(fā)的本然”，像一首即將被譜寫出的宇宙之歌，在落筆前保持著寂然的圓記，卻已蘊含著所有的旋律與節(jié)奏。
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