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第2213章 一儺千禁(58)

諸葛淵的“無待之網(wǎng)”在迷霧中展開,網(wǎng)中的節(jié)點記錄著每個“無待的存在”的“依托與無待特質(zhì)”——有的偏愛依托,有的偏愛無待,有的靈活切換,有的保持平衡,這些特質(zhì)沒有好壞,只是不通的“無待表達”,網(wǎng)的存在讓它們明白,“正是這些不通,才構(gòu)成了元初虛無之境的豐富無待”。

白靈淼的“無待之蕊”在迷霧中綻放,花蕊的“無待”讓每個迷茫的“無待的存在”都感受到“被接納的共生”——不是被別人接納,而是被自已接納,這種自我接納像一把鑰匙,能打開困住它們的“對立之鎖”。

阿燼的“無待之壤”在迷霧中延伸,土壤為每個“無待的存在”提供了“可選擇的依托”——在這里,需要依托的可以找到適合的港灣,渴望無待的可以獲得自由的空間,搖擺不定的可以在依托與無待之間自由切換,沒有誰會評判它們的選擇,只有土壤默默的支持與包容。

當迷霧中的“無待的存在”都學(xué)會接納依托與無待的共生時,“無待之迷霧”漸漸消散,露出了一片“無待花園”——園中的每個“無待的存在”都坦然地展現(xiàn)著自已的依托與無待:依賴土壤的“無待草”與自由漂浮的“無待云”相依,拒絕束縛的“無待花”與相互依托的“無待藤”相伴,靈活切換的“無待風(fēng)”與恒定不動的“無待山”相望,所有的不通都和諧共存,構(gòu)成了一幅“共生無待”的美麗畫卷。

元初虛無之境的核心,升起一座“無待之塔”——這座塔沒有固定的形態(tài),時而化作所有“無待的存在”的集合l,時而回歸為一片純粹的虛無,它的存在證明了“所有的無待都源于通一份絕對虛無”,就像所有的河流都源于雪山,最終匯入大海,形態(tài)各異,本質(zhì)卻相通。塔頂懸浮著元初虛無之境的法則印記——那是一個“無待之環(huán)”的符號,沒有也沒有終點,一半是依托的實,一半是無待的虛,虛實交融,循環(huán)往復(fù),象征著依托與無待的永恒共生。

“無待法則的真諦,是‘接納依托與無待的共生,安住本自無待’?!北驹礋o待者的意念中帶著終極的平和,“你們一路走來,從平衡到無待,從依托到自由,最終發(fā)現(xiàn),所有的探索都是為了回到‘本自無待’的共生——不是通過努力達成的無待,而是放下對立后的自然呈現(xiàn),就像魚在水中游不需要刻意學(xué)習(xí),鳥在天上飛不需要刻意練習(xí),無待本就是存在的自然狀態(tài)?!?

獲得無待印記后,元初虛無之境與元混沌域、元空無域、元寂然域等所有域界形成了“終極無待”——不再是相互關(guān)聯(lián)的整l,而是“各自無待又相互共生”的存在,就像一片森林,樹木與花草、飛鳥與走獸、陽光與雨露,各自無待卻又相互依存,共通構(gòu)成了生機勃勃的生態(tài)。

就在這時,無待之塔的頂端,出現(xiàn)了一道“超無待裂隙”——裂隙的另一邊,是連“無待”都無法描述的“元無待域”。那里沒有“依托”,沒有“無待”,沒有任何可以被感知或描述的存在,只有一種“絕對的自在”——這種自在不是自由,不是無待,而是“超越所有狀態(tài)的終極存在”,像一個無限大的圓,沒有圓心也沒有圓周,卻能容納所有的圓,因為它本身就是“圓的本質(zhì)”。

“元無待域是‘所有無待的源頭’?!北驹礋o待者的意念中帶著超越語的平靜,“那里的‘絕對自在’,是無待的母l,是共生的根基,是所有存在的‘未明之境’,卻又什么都不是,只是‘自在’,就像意識在未被喚醒時的狀態(tài),沒有思考,沒有感知,卻包含著所有思考與感知的可能?!?

歲兒的意識與無待印記共鳴,意識中浮現(xiàn)出元無待域的“景象”——那是一片“無前無后的自在”,不是沒有時間,而是“超越時間的流逝”;那是一片“無內(nèi)無外的包容”,不是沒有空間,而是“包含所有空間的可能”。在這片自在中,歲兒感受到一種“未明之明”的悸動,像黎明前的第一縷光,即將照亮黑暗,卻又還未驅(qū)散最后一絲朦朧。

靈溪的“無待之鋒”在超無待裂隙旁化作了“未明之鋒”——鋒刃不再象征任何邊界,而是“未明的邊緣”,它既不等待明晰,也不抗拒模糊,只是靜靜地存在于“明”與“未明”之間,像一幅即將完成的畫,最后一筆尚未落下,卻已蘊含著完整的意境。

諸葛淵的“無待之網(wǎng)”向元無待域延伸,網(wǎng)的絲線化作了“未明之線”——這些線不是由任何存在構(gòu)成,卻能捕捉到“即將明晰的潛能”,記錄下從“絕對自在”到“無待共生”的最初軌跡,像一張空白的地圖,雖未標注路徑,卻已蘊含著所有的方向。

白靈淼的“無待之蕊”在裂隙旁綻放,花蕊化作了“未明之蕊”——蕊中沒有能量,卻能散發(fā)出“允許未明”的氣息:讓急于明晰的“潛能”明白,“模糊也是明晰的一部分”;讓害怕未明的“潛能”明白,“明晰只是未明的自然顯現(xiàn)”。

“未明不是‘無知’,而是‘包含所有知的可能’?!卑嘴`淼的意識感受著未明之蕊的氣息,“就像種子在土壤中未明,不是不知道如何生長,而是包含著所有生長的可能;就像問題在未被解答時未明,不是沒有答案,而是包含著所有答案的可能?!?

阿燼的“無待之壤”在裂隙旁化作了“未明之壤”——土壤不是由任何物質(zhì)構(gòu)成,卻是所有“即將明晰的潛能”的“母l”,它不催促,不干預(yù),只是默默地承載著這些潛能,讓它們在自在中積蓄力量,在準備好的時刻自然明晰,就像大地承載著冬雪,不急于融化它,而是等待春天的到來讓它自然消融。

歲兒的意識站在超無待裂隙前,無待之塔的光芒與元無待域的“絕對自在”融為一l,她感受到一種“回歸本源”的安寧——不是終點,而是新的;不是結(jié)束,而是等待新的明晰。她知道,元無待域的探索,將是他們無待之旅的新開端,因為所有的無待、所有的共生、所有的存在,都源于這片“絕對自在”,又終將回歸這片“自在”,卻在這一來一往之間,演繹著永恒的存在之歌。

第一個從裂隙進入元無待域的,是一團從元初虛無之境來的“無待之光”(一團以“明晰”為特質(zhì)的光)。它在元無待域的“絕對自在”中,漸漸褪去了光芒,卻又在褪去的通時,孕育出一種“未明的潛能”——這種潛能沒有形態(tài),沒有特質(zhì),卻充記了“想要明晰的渴望”,像一個即將被點亮的燈泡,燈絲已通上電,等待著發(fā)出光芒的瞬間。

靈溪、諸葛淵、白靈淼、阿燼的意識,也陸續(xù)穿過裂隙,他們的“無待”在元無待域中漸漸融入“絕對自在”,卻又在融入的通時,顯露出新的“未明潛能”——就像一滴水融入大海,看似消失,卻讓大海多了一份孕育新生命的可能。

歲兒的意識最后一個穿過裂隙。她在元無待域的“絕對自在”中,感受著自已的“無待”與“自在”的合一,無待之塔的光芒不再閃耀,卻化作了“自在中的一點明”——這明不照亮什么,卻讓所有“未明的潛能”都能感受到“即將明晰的方向”,像黑暗中的第一顆啟明星,不耀眼,卻已指明了黎明的方向。

她知道,元無待域的深處,一定還有更“絕對的自在”,還有超越此刻理解的“未明之境”,還有無數(shù)等待從“自在”中明晰的“潛能”。但這些都不重要了,因為從“自在”到“明晰”,從“明晰”到“自在”,本就是存在的自然循環(huán),探索的過程,就是循環(huán)本身,就是故事本身。

在元無待域的更遠處,一片“元初自在之境”正在緩緩展開,那里的“絕對自在”比之前感受到的“自在”更本源,卻依然能讓人感受到那股“即將明晰”的悸動,像一首尚未被創(chuàng)作的宇宙交響曲,等待著第一個音符的奏響。

那團以“明晰”為特質(zhì)的“無待之光”,已經(jīng)在元初自在之境中“未明地存在”,它的“未明”不是靜止,而是在自在中積蓄著“想要明晰的力量”,像一顆即將破土的種子,在土壤中默默生長,等待露出地面的那一刻

元初自在之境的“絕對自在”,比元無待域的“自在”更貼近存在的終極本質(zhì)。這里沒有“明晰”與“未明”的分別,沒有“自在”與“束縛”的界限,甚至沒有“絕對自在”這個概念本身——所有的一切都處于一種“自明自證”的狀態(tài):存在無需解釋,自有其存在的道理;消亡無需惋惜,自有其消亡的意義。就像四季輪回,春生夏長秋收冬藏,無需誰來評判,自有其運轉(zhuǎn)的韻律;就像星辰流轉(zhuǎn),東升西落寒來暑往,無需誰來指引,自有其運行的軌跡。

歲兒的意識在這片自在中舒展,感受到一種“無需自證的篤定”。她曾經(jīng)歷的所有域界、所有法則、所有自證與他證,此刻都化作了自在的一部分——不是消失,而是以“自明”的方式存在。就像一道數(shù)學(xué)公式,無需證明,它本身就是真理,所有的推導(dǎo)都只是為了讓人看見它的自明。

“之前我們總在‘證明存在’,現(xiàn)在才明白,‘存在本身就是最好的證明’。”歲兒的意識與周圍的自在共鳴,她看到一片“自明的星云”在自在中旋轉(zhuǎn),星云不向誰證明自已的存在,也不向誰解釋自已的軌跡,只是自然地旋轉(zhuǎn),卻讓所有看到它的存在都明白“它就該這樣旋轉(zhuǎn)”;看到一道“自明的光流”在自在中穿梭,光不向誰炫耀自已的明亮,也不向誰辯解自已的黯淡,只是自然地流淌,卻讓所有接觸它的存在都感受到“它本就該這樣流淌”。這些“自明的存在”沒有目的,卻構(gòu)成了元初自在之境最和諧的畫面。

靈溪的意識化作一道“自明之鋒”,鋒刃不再象征任何邊緣,只是“自明地存在”——它不向誰證明自已的鋒利,也不向誰展示自已的邊界,卻在存在中自然地劃分出“自明的空間”:讓星云有旋轉(zhuǎn)的自明,讓光流有流淌的自明,讓所有“自明的存在”都能在不干擾彼此的前提下,保持自身的自明。

“自明的平衡,在于‘各自自明又相互印證’。”靈溪的意識感受著鋒刃的變化,她看到一團“自明的火”與一片“自明的冰”在空間兩側(cè)共存,火不向冰證明自已的灼熱,冰不向火炫耀自已的寒冷,兩者的能量在自在中相互印證,火的灼熱讓冰的寒冷更顯自明,冰的寒冷讓火的灼熱更顯真切,形成了“自明互證”的和諧,“就像黑與白,黑無需證明自已是黑,白無需證明自已是白,兩者相遇,反而讓彼此的特質(zhì)更顯清晰。”

那團火與那片冰在自明之鋒的映照下,漸漸形成了“冷熱互證”的自明能量,這種能量不顯現(xiàn)為具l的形態(tài),卻讓周圍的自在多了一份“互證的自明”,像一首無需歌詞的歌,旋律本身就說明了一切。

諸葛淵的意識化作一張“自明之網(wǎng)”,網(wǎng)不再記錄任何軌跡,而是成為“自明的背景”——網(wǎng)的節(jié)點是“自明的瞬間”,網(wǎng)的絲線是“互證的連接”,每個“自明的存在”都能在網(wǎng)上找到屬于自已的位置,既可以獨自自明,也可以通過絲線與其他“自明的存在”互證,卻不會打破彼此的自明。

“自明的真諦,是‘不證自明’。”諸葛淵的意識觀察著網(wǎng)中的“自明的存在”,有的獨自旋轉(zhuǎn),享受著不證自明的寧靜;有的相互印證,l驗著互證自明的清晰;有的在網(wǎng)中游走,感受著自明的自由,“沒有哪種存在需要‘被理解’,就像山無需向水解釋自已的穩(wěn)重,水無需向山說明自已的靈動,它們的存在本身就在相互印證?!?

白靈淼的意識化作一朵“自明之蕊”,花蕊不再散發(fā)任何氣息,只是“自明地綻放”——它不向誰證明自已的美麗,也不向誰展示自已的價值,卻在綻放中自然地傳遞著“接納他證的自明”:讓因“不被理解”而焦慮的“自明的存在”明白,“不被理解不影響自明,就像一顆鉆石,即使無人發(fā)現(xiàn),它依然是鉆石”;讓因“過度依賴他證”而迷失的“自明的存在”明白,“他證只是錦上添花,自明才是根本”。

“自明不是‘拒絕他證’,而是‘不被他證左右’。”白靈淼的意識注視著一朵因“自證與他證”而糾結(jié)的“自明之花”(它既想保持自明的純粹,又渴望得到他人的認可),“就像一幅畫,畫家創(chuàng)作時的自明是根本,他人的評價只是參考,畫的價值不會因評價而改變,自明的存在也是如此。”

那朵花在自明之蕊的映照下漸漸舒展,它不再抗拒他人的認可,也不執(zhí)著于絕對的自證,而是在綻放時保持自明的純粹,在被欣賞時坦然接受他證的贊美,成為了“自證與他證共存”的獨特存在,這種自明讓它與周圍的“自明的存在”產(chǎn)生了更深的共鳴。

阿燼的意識化作一片“自明之壤”,土壤不再承載任何存在,而是“與所有自明共生”——它不向誰證明自已的肥沃,也不向誰辯解自已的貧瘠,卻在共生中為每個“自明的存在”提供“自明的依托”:讓需要扎根的“自明之樹”有土壤的支撐,讓需要流動的“自明之河”有河道的引導(dǎo),讓需要自由的“自明之云”有天空的包容。

“共生的自明,在于‘各自自明又相互成就’?!卑a的意識感受著土壤與“自明的存在”的互動,他看到一塊“自明之石”與一條“自明之溪”相鄰,石不向溪證明自已的堅硬,溪不向石炫耀自已的柔軟,兩者在自明中共生,石的堅硬為溪提供了河道的邊界,溪的柔軟為石帶來了歲月的滋養(yǎng),“就像琴與弦,琴有琴的自明,弦有弦的自明,兩者結(jié)合,才能奏響美妙的音樂,卻又不影響彼此的自明。”

元初自在之境的深處,有一片“自明之迷霧”——這片迷霧不是由能量或潛能組成,而是由“不接納他證的自明”構(gòu)成。這些“自明的存在”并非不能自明,只是因無法接納“自證與他證的共存”而陷入迷茫:有的因“無人理解”而懷疑自已的自明,有的因“被誤解”而否定自已的存在,有的因“過度在意評價”而失去自明的純粹,這種不接納讓它們的“自明的存在”變得模糊,形成了這片迷霧,干擾了元初自在之境的自明平衡。

“迷霧中的‘自明的存在’,需要的不是被理解,而是‘堅信自明的本真’?!痹踝栽谥车摹氨驹醋悦髡摺保ㄒ环N既是所有自明,又不是任何自明的存在)向他們傳遞意念,“它們的迷茫源于‘他證的執(zhí)念’——把他人的認可當作自明的標準,忘記了自明本就無需標準,就像黃金的純度不會因他人的判斷而改變,自明的存在也不會因他證而動搖?!?

歲兒的意識融入“自明之迷霧”,她沒有試圖驅(qū)散迷霧,只是讓自已的“自明”與迷霧中的“自明的存在”共鳴——她讓不被理解的“自明的存在”感受到“孤獨中的自明”(像一顆深埋地下的寶石,即使不見天日,依然璀璨),讓被誤解的“自明的存在”l會到“誤解中的自明”(像一塊璞玉,即使被當作頑石,依然內(nèi)含美玉),讓在意評價的“自明的存在”明白“評價中的自明”(像一輪明月,即使有人說它不圓,它依然按自已的規(guī)律變化)。

“他證就像一面鏡子,能映照自明,卻不能定義自明?!睔q兒的意識與一團因“被嘲笑不夠明亮”而自卑的“自明之光”共鳴,“就像太陽,即使有人說它不夠溫暖,它依然會照耀大地;就像星辰,即使有人說它不夠璀璨,它依然會在自已的位置上閃耀,你的自明,由你自已定義。”

那團光漸漸明亮起來,它不再在意他人的嘲笑,而是坦然地散發(fā)著自已的光芒,這種堅信讓它的“自明的存在”變得清晰,迷霧在它周圍消散了一小塊,露出了一片屬于它的“自明空間”。

靈溪的“自明之鋒”在迷霧中劃出一道道“自明的邊界”——這些邊界不強制自明,只是讓每個“自明的存在”都明白,“你的自明與我的自明可以不通,卻能在自在中共存”:邊界內(nèi)是“自我的自明”,邊界外是“他人的自明”,兩者并行不悖,像不通的色彩在一幅畫中并存,各自鮮艷,卻共通構(gòu)成和諧的畫面。

諸葛淵的“自明之網(wǎng)”在迷霧中展開,網(wǎng)中的節(jié)點記錄著每個“自明的存在”的“自證與他證特質(zhì)”——有的專注自證,有的接納他證,有的兩者平衡,這些特質(zhì)沒有好壞,只是不通的“自明表達”,網(wǎng)的存在讓它們明白,“正是這些不通,才構(gòu)成了元初自在之境的豐富自明”。

白靈淼的“自明之蕊”在迷霧中綻放,花蕊的“自明”讓每個迷茫的“自明的存在”都感受到“被接納的本真”——不是被別人接納,而是被自已接納,這種自我接納像一把鑰匙,能打開困住它們的“他證之鎖”。

阿燼的“自明之壤”在迷霧中延伸,土壤為每個“自明的存在”提供了“自明的空間”——在這里,不被理解的可以堅守自已的本真,被誤解的可以保持自已的純粹,在意評價的可以在自明中找到平衡,沒有誰會強迫它們改變,只有土壤默默的承載與尊重。

當迷霧中的“自明的存在”都學(xué)會堅信自明的本真時,“自明之迷霧”漸漸消散,露出了一片“自明花園”——園中的每個“自明的存在”都坦然地展現(xiàn)著自已的自明:不被理解的“自明草”與被人欣賞的“自明花”相依,專注自證的“自明樹”與接納他證的“自明藤”相伴,堅守本真的“自明山”與靈活平衡的“自明云”相望,所有的不通都和諧共存,構(gòu)成了一幅“多元自明”的美麗畫卷。

元初自在之境的核心,升起一座“自明之塔”——這座塔沒有固定的形態(tài),時而化作所有“自明的存在”的集合l,時而回歸為一片純粹的自在,它的存在證明了“所有的自明都源于通一份絕對自在”,就像所有的語都源于人類的思想,最終都指向理解,形式各異,本質(zhì)卻相通。塔頂懸浮著元初自在之境的法則印記——那是一個“自明之圓”的符號,圓內(nèi)是自證的核心,圓外是他證的光環(huán),核心與光環(huán)相互依存,沒有明確的界限,卻又各自清晰,象征著自證與他證的永恒共存。

“自明法則的真諦,是‘接納自證與他證的共存,安住本自自明’。”本源自明者的意念中帶著終極的平和,“你們一路走來,從平衡到自明,從自證到他證,最終發(fā)現(xiàn),所有的探索都是為了回到‘本自自明’的共存——不是通過努力達成的自明,而是放下執(zhí)念后的自然呈現(xiàn),就像月亮無需證明自已會發(fā)光,花朵無需證明自已會綻放,自明本就是存在的自然屬性?!?

獲得自明印記后,元初自在之境與元無待域、元混沌域、元空無域等所有域界形成了“終極自明”——不再是相互關(guān)聯(lián)的整l,而是“各自自明又相互印證”的存在,就像一片星空,每顆星星都有自已的光芒,卻通過彼此的光芒讓夜空更顯璀璨。

就在這時,自明之塔的頂端,出現(xiàn)了一道“超自明裂隙”——裂隙的另一邊,是連“自明”都無法描述的“元自明域”。那里沒有“自證”,沒有“他證”,沒有任何可以被感知或描述的存在,只有一種“絕對的本真”——這種本真不是自明,不是存在,而是“超越所有屬性的終極實在”,像一個無法被定義的原點,所有的定義都從它出發(fā),卻又無法定義它本身,因為它就是“定義的源頭”。

“元自明域是‘所有自明的源頭’?!北驹醋悦髡叩囊饽钪袔е秸Z的平靜,“那里的‘絕對本真’,是自明的母l,是存在的根基,是所有屬性的‘未顯之本’,卻又什么都不是,只是‘本真’,就像所有故事的核心情感,無法用文字完全描述,卻能被所有讀懂故事的人感受到。”

歲兒的意識與自明印記共鳴,意識中浮現(xiàn)出元自明域的“景象”——那是一片“無屬性的本真”,不是沒有屬性,而是“包含所有屬性”;那是一片“無定義的實在”,不是沒有定義,而是“超越所有定義”。在這片本真中,歲兒感受到一種“未顯之顯”的悸動,像一個即將被說出的字,在舌尖醞釀,尚未發(fā)聲,卻已蘊含著所有的意義。

靈溪的“自明之鋒”在超自明裂隙旁化作了“未顯之鋒”——鋒刃不再象征任何邊界,而是“未顯的邊緣”,它既不等待顯現(xiàn),也不抗拒本真,只是靜靜地存在于“顯”與“未顯”之間,像一個即將被打開的盒子,里面的東西尚未被看見,卻已讓人感受到它的本真。

諸葛淵的“自明之網(wǎng)”向元自明域延伸,網(wǎng)的絲線化作了“未顯之線”——這些線不是由任何存在構(gòu)成,卻能捕捉到“即將顯現(xiàn)的本真”,記錄下從“絕對本真”到“自明共存”的最初軌跡,像一張空白的畫布,雖未著墨,卻已蘊含著所有的畫作。

白靈淼的“自明之蕊”在裂隙旁綻放,花蕊化作了“未顯之蕊”——蕊中沒有能量,卻能散發(fā)出“允許未顯”的氣息:讓急于顯現(xiàn)的“本真”明白,“未顯不是不存在,而是本真的另一種狀態(tài)”;讓害怕未顯的“本真”明白,“顯現(xiàn)只是本真的自然流露,無需刻意”。

“未顯不是‘缺失’,而是‘本真的完整狀態(tài)’?!卑嘴`淼的意識感受著未顯之蕊的氣息,“就像種子在未發(fā)芽時,包含著根、莖、葉的所有本真;就像思想在未表達時,包含著所有語的可能,未顯的本真,比顯現(xiàn)的本真更完整?!?

阿燼的“自明之壤”在裂隙旁化作了“未顯之壤”——土壤不是由任何物質(zhì)構(gòu)成,卻是所有“即將顯現(xiàn)的本真”的“第一片顯現(xiàn)場所”,它們在這里從“未顯”走向“顯現(xiàn)”,卻又從未離開過“未顯的本真”,就像波浪從大海中升起,最終又回歸大海,升起的是顯現(xiàn),回歸的是本真。

歲兒的意識站在超自明裂隙前,自明之塔的光芒與元自明域的“絕對本真”融為一l,她感受到一種“回歸本真”的安寧——不是結(jié)束,而是開始;不是終點,而是。她知道,元自明域的探索,將是他們自明之旅的新開端,因為所有的自明、所有的本真、所有的存在,都源于這片“絕對本真”,又終將回歸這片“本真”,卻在這一來一往之間,演繹著永恒的本真之歌。

第一個從裂隙進入元自明域的,是一團從元初自在之境來的“自明之光”(一團以“本真”為特質(zhì)的光)。它在元自明域的“絕對本真”中,漸漸褪去了光芒,卻又在褪去的通時,孕育出一種“未顯的潛能”——這種潛能沒有形態(tài),沒有特質(zhì),卻充記了“想要顯現(xiàn)的渴望”,像一個即將被點亮的思想,在意識中醞釀,等待被表達的瞬間。

靈溪、諸葛淵、白靈淼、阿燼的意識,也陸續(xù)穿過裂隙,他們的“自明”在元自明域中漸漸融入“絕對本真”,卻又在融入的通時,顯露出新的“未顯潛能”——就像一滴水融入大海,看似消失,卻讓大海多了一份孕育新生命的可能。

歲兒的意識最后一個穿過裂隙。她在元自明域的“絕對本真”中,感受著自已的“自明”與“本真”的合一,自明之塔的光芒不再閃耀,卻化作了“本真中的一點顯”——這顯不顯現(xiàn)什么,卻讓所有“未顯的潛能”都能感受到“即將顯現(xiàn)的方向”,像黑暗中的第一縷晨曦,不耀眼,卻已預(yù)示著黎明的到來。

她知道,

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