第二十九品
威儀寂凈分
破曉時(shí)分，晨曦穿透薄霧，將柔和的光灑在只樹(shù)給孤獨(dú)園。小普從一夜的安穩(wěn)禪定中悠悠轉(zhuǎn)醒，思緒仍沉浸在昨日對(duì)“不受不貪”的深刻感悟里。他起身，簡(jiǎn)單整理僧袍，懷揣著對(duì)佛法的思索，朝著法堂走去。
一路上，微風(fēng)輕拂，花草搖曳生姿，露珠在晨光中閃爍。小普看著眼前的景象，心中感慨，世間萬(wàn)物皆在變化，一切皆為無(wú)常，卻又都蘊(yùn)含著佛法的智慧。每一片飄落的花瓣，每一絲拂過(guò)的微風(fēng)，似乎都在訴說(shuō)著佛法的真諦，這讓他對(duì)即將到來(lái)的法會(huì)充滿(mǎn)期待，渴望從佛陀的教誨中獲取更多智慧。
踏入法堂，小普見(jiàn)眾弟子早已整齊端坐，神色莊重，眼神中透著對(duì)佛法的虔誠(chéng)與期待。不多時(shí)，佛陀邁著沉穩(wěn)從容的步伐走進(jìn)法堂。佛陀周身散發(fā)著慈悲與智慧的光輝，那光芒柔和而溫暖，仿佛能驅(qū)散世間一切黑暗與迷茫。他目光溫和地掃視著每一位弟子，似是洞悉眾人內(nèi)心的困惑與疑問(wèn)。待眾人安靜下來(lái)，佛陀開(kāi)口說(shuō)道：“須菩提，若有人：‘如來(lái)若來(lái)若去、若坐若臥。’是人不解我所說(shuō)義。何以故？如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。”
小普心中默默翻譯：“須菩提啊，如果此時(shí)有人站出來(lái)之鑿鑿地說(shuō)道：“如來(lái)是有著來(lái)來(lái)去去、坐坐臥臥這些行為動(dòng)作的。那么可以斷，此人根本就未曾領(lǐng)悟到我所闡述的真正含義和道理所在。這究竟是為何呢？原因其實(shí)很簡(jiǎn)單明了，那就是如來(lái)壓根兒就不存在所謂來(lái)的起始之處，亦無(wú)去的最終歸宿之所。正因?yàn)槿绱诉@般，如來(lái)方才被稱(chēng)之為如來(lái)呀！”
聽(tīng)到這番話(huà)后，小普原本明亮的眼眸漸漸變得深沉起來(lái)，仿佛一汪深不見(jiàn)底的湖水，思緒不由自主地沉浸其中。
在這個(gè)紛繁復(fù)雜的世俗世界里，人們?cè)缫蚜?xí)慣于憑借具體的行為表現(xiàn)以及外在呈現(xiàn)出的形態(tài)特征來(lái)給各種事物下定義。他們堅(jiān)信，只有通過(guò)這樣直觀(guān)且明確的方式，才能真正把握住事物的本質(zhì)與內(nèi)涵。
比如說(shuō)，當(dāng)目睹一個(gè)人的身影由遠(yuǎn)處逐漸靠近眼前時(shí)，大家自然而然地會(huì)說(shuō)道：“看啊，那個(gè)人來(lái)了！”而當(dāng)那個(gè)身影漸行漸遠(yuǎn)直至消失在視線(xiàn)盡頭之際，又會(huì)不約而同地感嘆一聲：“哎呀，他走啦！”再比如，當(dāng)看見(jiàn)有人安穩(wěn)地坐在椅子上或者舒舒服服地躺在床鋪上時(shí)，人們往往會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為這便是此人當(dāng)前所處的一種固定狀態(tài)。
正是這種深深根植于人類(lèi)感官體驗(yàn)以及日常生活所積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)之中的認(rèn)知模式，猶如一座堅(jiān)實(shí)無(wú)比的基石一般，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)支撐起了每個(gè)人對(duì)于整個(gè)世界最初步也最為基礎(chǔ)的理解架構(gòu)。
但佛陀卻指出，如來(lái)的境界超越了這些世俗的認(rèn)知。小普回憶起自己的生活經(jīng)歷，在日常的人際交往中，人們總是根據(jù)他人的行為和外在表現(xiàn)來(lái)評(píng)判和認(rèn)識(shí)對(duì)方。比如，看到一個(gè)人頻繁參加社交活動(dòng)，就會(huì)認(rèn)為他外向、善于交際；看到一個(gè)人總是獨(dú)來(lái)獨(dú)往，便覺(jué)得他內(nèi)向、孤僻。然而，這些判斷往往是片面的，因?yàn)槿说膬?nèi)心世界復(fù)雜多變，外在行為只是冰山一角。同樣，對(duì)于事物的認(rèn)知，人們也常常局限于表面。就像看到日出日落，便理所當(dāng)然地認(rèn)為太陽(yáng)在升起和落下，卻忽略了背后地球自轉(zhuǎn)的科學(xué)原理。這表明，人們所認(rèn)為的真實(shí)，往往是基于有限的感官和狹隘的認(rèn)知，是一種相對(duì)的、片面的認(rèn)知。
而對(duì)于如來(lái)的“無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去”，小普經(jīng)過(guò)一番思索，有了更深刻的理解。他認(rèn)為，如來(lái)的法身并非是我們?nèi)庋劭梢?jiàn)的物質(zhì)形態(tài)，而是一種無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在的智慧和慈悲的能量，它超越了時(shí)間和空間的限制。在時(shí)間維度上，世間萬(wàn)物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)不斷更迭。但如來(lái)的境界卻不受時(shí)間的束縛，它沒(méi)有起始，也沒(méi)有終結(jié)，始終存在于每一個(gè)瞬間。在空間維度上，我們通常認(rèn)為事物都占據(jù)一定的空間位置，有其具體的所在之處。然而，如來(lái)的法身遍滿(mǎn)宇宙，沒(méi)有固定的方位和界限，它存在于宇宙的每一個(gè)角落，無(wú)論是浩瀚的星系，還是微小的塵埃，都蘊(yùn)含著如來(lái)的智慧和慈悲。
小普想到自己曾經(jīng)在修行中，試圖去尋找一種具體的“佛”的形象，期待在某個(gè)特定的地方見(jiàn)到佛陀。他曾想象佛陀會(huì)以莊嚴(yán)的形象出現(xiàn)在光芒萬(wàn)丈的圣地，給予他直接的指引和教誨。但現(xiàn)在明白，這種想法是多么的局限和錯(cuò)誤。真正的如來(lái)并非存在于某個(gè)遙遠(yuǎn)的地方，也不是以一種特定的物質(zhì)形態(tài)示人，而是就在我們的心中，在每一個(gè)當(dāng)下。當(dāng)我們用心去感受生活，用慈悲和智慧去對(duì)待他人和世界時(shí)，就是在與如來(lái)的境界相應(yīng)。