老子語(yǔ)罷，繼而闡釋?zhuān)骸叭椆惨惠?，?dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”

怡寶沉思片刻，問(wèn)道：“老君，此章強(qiáng)調(diào)‘無(wú)’之用，然世人多著眼于‘有’，追逐實(shí)有之物，如財(cái)富、地位等，如何才能使眾人領(lǐng)悟這‘無(wú)’之妙處呢？”

老子手撫長(zhǎng)須，緩緩說(shuō)道：“世人目光短淺，易被表象之‘有’迷惑。實(shí)則‘有’與‘無(wú)’相互依存，不可分割。以車(chē)為例，輻條與轂等實(shí)體構(gòu)建雖為‘有’，然其間虛空之處，方為車(chē)輪轉(zhuǎn)動(dòng)、車(chē)能載人載物之關(guān)鍵所在。需引導(dǎo)眾人于日常事物中用心體察，從對(duì)實(shí)有事物的執(zhí)著中跳脫出來(lái)，思考其背后虛空所蘊(yùn)含的功用與價(jià)值，方能漸悟‘無(wú)’之深意?！?

小普接著說(shuō)：“老君，在建筑營(yíng)造之中，若僅追求屋室之實(shí)體架構(gòu)，而忽視內(nèi)部空間之‘無(wú)’，便會(huì)失卻居住之舒適與功能。是否意味著行事之時(shí)，當(dāng)平衡‘有’與‘無(wú)’，不可偏廢？”

老子微微點(diǎn)頭：“然也。治國(guó)理政亦同此理，若只注重嚴(yán)刑峻法、繁文縟節(jié)之‘有’，而不顧百姓休養(yǎng)生息之‘無(wú)’，國(guó)家必生亂象。當(dāng)知‘有’提供基礎(chǔ)與便利，‘無(wú)’則賦予靈動(dòng)與可能。恰似天地之間，山川土石為‘有’，風(fēng)云之氣為‘無(wú)’，二者交感，方有萬(wàn)物生長(zhǎng)、氣象萬(wàn)千。為政者應(yīng)深諳此道，營(yíng)造寬松之環(huán)境，使百姓能自由發(fā)揮其能，國(guó)家方能生機(jī)勃勃?！?

怡寶又問(wèn)：“老君，于個(gè)人修養(yǎng)而，如何在內(nèi)心平衡‘有’與‘無(wú)’？是要摒棄欲望之‘有’，只追求內(nèi)心空明之‘無(wú)’嗎？”

老子目光平和地看著她：“非也。個(gè)人修養(yǎng)并非全然摒棄欲望，而是不被欲望所奴役。于內(nèi)心留存一方寧?kù)o之‘無(wú)’，不為物欲填滿(mǎn)。如求知之欲，可有適度之‘有’，但不可貪多無(wú)厭，致心智被知識(shí)所累。于情感之‘有’，亦需有豁達(dá)之‘無(wú)’，不困于愛(ài)恨情仇，方能使內(nèi)心自在從容，如魚(yú)游于淵，鳥(niǎo)翔于空，于‘有’‘無(wú)’之間尋得和諧平衡。”

小普拱手道：“老君此番講解，使我等對(duì)‘有’‘無(wú)’之理有了撥云見(jiàn)日之感。今后定當(dāng)于生活諸事、自身修行中細(xì)細(xì)體悟，踐行此道?！?

怡寶亦恭敬行禮：“多謝老君教誨，愿我等能將此理融會(huì)貫通，不負(fù)老君之期許?！?

老子繼而講起：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！?