斐潛一個(gè)激靈，蔡邕蔡老頭子簡(jiǎn)直是拿捏的這么準(zhǔn)啊，可是為何沒有跟我提及這些事情呢？

“汝師，其道非汝道，故不能授，薦汝至此，望吾授道，子淵，可知道為何物？”

“這道……”斐潛還真說(shuō)不上來(lái)，老子都說(shuō)了，道可道，非常道，或許針對(duì)于物體的話應(yīng)該說(shuō)是規(guī)律，又或者是規(guī)矩，可是龐德公的意思并不是問物理上面的“道”，而是問人的行為上面的“道”，這要如何解釋形容才是？

龐德公也沒有讓斐潛立刻回答出來(lái)的意思，旋即又問：“何為天道？”

這個(gè)么，斐潛倒是清楚，便回答道：“天之道，損有余而補(bǔ)不足?！?

龐德公點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)道：“何為人道？”

“人之道，損不足以奉有余?！?

“善。為何天道補(bǔ)不足而人道損不足？”龐德公進(jìn)一步問道。

“……因天無(wú)欲，而人有欲？”斐潛想了一想，方回答道。

龐德公微笑的點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)道：“是故順于天，發(fā)于情，止于欲，方為道也。”

這就是龐德公對(duì)于人心之道的解釋。

順于天，不是說(shuō)天氣天空，而是天時(shí)之意，是每一個(gè)人最大優(yōu)勢(shì)，是順應(yīng)上天賦予的天賦，而不是隨意的選擇；

發(fā)于情是說(shuō)要自己要感興趣，要在情感上就要接受，否則再好的道義自己不接受不愿意去做，也沒辦法去遵循的；

止于欲就是講要控制自己的私體欲望，不要被欲望所擺布，要有一個(gè)整體的范圍束縛，才不會(huì)無(wú)止境的擴(kuò)散，陷入沉淪不知道義。

龐德公講授的道義就是包括三個(gè)方面：天時(shí)，己情，止欲。天時(shí)為骨，己情為肉，加上止欲為膚，方為一個(gè)完整的道義。

斐潛拜謝，但是按照龐德公所說(shuō)的，現(xiàn)在是可以做出大體上一個(gè)框架是有了，但是還是很空洞，不具體，還不能算是尋得到了自己的“道”。

于是斐潛就這個(gè)問題再次向龐德公請(qǐng)教，沒想到龐德公卻說(shuō)道：“心之道各有不同，汝需自行尋之?！?

得，這么一說(shuō)還是要靠自己。

不過(guò)也不能就這么放棄然后離開，畢竟方才的一席話，對(duì)于斐潛來(lái)說(shuō)也有很大的幫助，至少讓斐潛知道要如何構(gòu)架出自己的道義，而且他有一種感覺，如果確立出了自己的道義，將對(duì)自己今后的人生至關(guān)重要。

古人常說(shuō)的立長(zhǎng)志，非長(zhǎng)立志就是這個(gè)道理。

能夠?qū)ふ业阶约旱牡懒x，堅(jiān)定不移的走下去的人，一般情況下都會(huì)取得很大的成就，而那些今天換一個(gè)理想，明天做新的夢(mèng)想的，到最后常常是發(fā)現(xiàn)自己什么都沒能做出來(lái)。

至少在這一塊教育上，斐潛覺得后世還不如漢代。

斐潛覺得既然有這個(gè)機(jī)會(huì)了，那么怎樣都要向龐德公這個(gè)充滿智慧的老者，多多請(qǐng)教學(xué)習(xí)一些才是，但是這個(gè)鹿山之上自己還沒那個(gè)資格居住，所以退而求其次，向龐德公懇求能在山下“搭廬而居，時(shí)刻請(qǐng)教”，龐德公對(duì)此也沒有反對(duì)。

既然沒反對(duì)，那就是可以了。斐潛于是向龐德公告辭，回到了襄陽(yáng)城，尋找能工巧匠，開始他在鹿山的“搭廬”生涯……_c