在劉協(xié)和曹老板得到了『意外之喜』的時(shí)候，斐潛這里也迎來(lái)了屬于他的『取經(jīng)者』。
沒(méi)錯(cuò)，不是大漢的人去『取經(jīng)』，而是別的人到長(zhǎng)安這里來(lái)『取經(jīng)』。
而且這經(jīng)書(shū)也不是佛經(jīng)，而是道經(jīng)。
說(shuō)起來(lái)是因?yàn)殪碀撛谖宸缴系劢膛缮系耐菩袆?dòng)作做得不錯(cuò)，至少是在雪區(qū)那邊表現(xiàn)的不錯(cuò)，然后吸引了大量的雪區(qū)民眾信奉，但是前往雪區(qū)的傳道士并不是人人都能像是玄奘一般聰慧，有很多的道經(jīng)內(nèi)容其實(shí)也很含糊，并沒(méi)有一個(gè)非常準(zhǔn)確的說(shuō)法，甚至?xí)霈F(xiàn)這個(gè)傳道士和那傳道士講的內(nèi)容相互矛盾的情況。
這就像是佛教早期在華夏本土內(nèi)傳播一樣，起初只有一種，后來(lái)就變成了很多種，然后這很多種里面有的甚至除了供奉同一個(gè)佛祖之外，似乎其他的東西都完全不同了。
當(dāng)斐潛知道了有人前來(lái)取經(jīng)這個(gè)事情的時(shí)候，也是十分的意外，決定還是要好好安排一下，畢竟斐潛頭上還掛著一個(gè)什么什么真人的名號(hào)呢……
『公達(dá)派人接觸過(guò)這幾個(gè)人，』斐潛看了看桌案之上荀攸上報(bào)的行文，然后說(shuō)道，『某是大體上了解了一些……嗯，請(qǐng)公達(dá)跟諸位也說(shuō)明一下……』
荀攸拱了拱手，『此次求經(jīng)使者，原一十有五，然于途中失足墜亡者二，病不得愈有三，半途癲狂妄語(yǔ)不得行三人，至大小川前又遇賊，被殺四人，至隴右之時(shí)便是僅存三人矣。隴右驛站初以為流民野人，引而度其衣食，詢(xún)問(wèn)之，方知其事，便轉(zhuǎn)報(bào)至長(zhǎng)安……』
斐潛有指定屯田政策，收攏流民野人落戶(hù)，是有賞錢(qián)和功勛的，所以在斐潛地盤(pán)邊緣的驛站兵營(yíng)什么的，才會(huì)主動(dòng)去收攏這些人。畢竟歷史上邊疆殺些野人，拿其首級(jí)冒功的，其實(shí)真不算是少數(shù)。
有時(shí)候矛盾就是這么產(chǎn)生的。
如果斐潛沒(méi)有這樣的相關(guān)政策，或者說(shuō)這些政策執(zhí)行起來(lái)的時(shí)候還沒(méi)有砍首級(jí)來(lái)的簡(jiǎn)便，或是效益大，那么這些遠(yuǎn)道而來(lái)，原本像是『雪區(qū)玄奘』這一類(lèi)的苦修者，就被抓起來(lái)砍了頭，那么還有下一次么？
如此一來(lái)，如何能將華夏的文明火種傳遞出去？
真以為文化傳播就像是游戲里面的那樣，放在那邊不管，然后就看著顏色慢慢滲透？
『人還在隴右，還沒(méi)有出發(fā)吧？』斐潛問(wèn)道。
荀攸點(diǎn)頭，『使者身體虧虛，要稍微養(yǎng)幾天?！?
斐潛頷首，『讓文和派醫(yī)師過(guò)去……此外，多派幾個(gè)機(jī)靈的，找他們學(xué)一下他們的語(yǔ)……』
荀攸表示記住了。
斐潛示意荀攸繼續(xù)。
荀攸繼續(xù)給眾人在介紹著：『此雪區(qū)之使，循文遠(yuǎn)將軍進(jìn)軍之路而出……』
荀攸在地圖上指點(diǎn)著，敘說(shuō)著他從那幾個(gè)使者身上得到的一些信息，而斐潛聽(tīng)著聽(tīng)著，思緒就有些飄揚(yáng)了起來(lái)。
雪區(qū)來(lái)的取經(jīng)人，嗯，苦修道人么，走的是北線，也就是走得西寧線。
其實(shí)古代進(jìn)入雪區(qū)的道路有很多，南面的路線么，一條是從川蜀進(jìn)去，另外一條是從云南進(jìn)去。川蜀線比較早，路比較崎嶇，基本上都是在爬山下山，但是相對(duì)來(lái)說(shuō)氣候比較溫和一些，難走原因是山。云南線和川蜀線類(lèi)似，也是爬山，目前還未完全成形，比川蜀線近一點(diǎn)，但問(wèn)題是從長(zhǎng)安到云南，也就是建寧以南實(shí)際上也不近，只有從交趾走云南線才算是比較劃算一些。
北線么，也就是西寧線，最大的問(wèn)題倒不是爬山了，因?yàn)榈搅穗]右，其實(shí)海拔高度和雪區(qū)相差不大了，到了青海湖一帶往南，倒是沒(méi)有什么太多的山要爬，而是要穿過(guò)多塊的無(wú)人區(qū)……
其實(shí)在西寧線再往北，還有一條號(hào)稱(chēng)是華夏最艱難的路線，從西域直接進(jìn)雪區(qū)。這條路線也不像是西南線要翻越那么多的山，但是無(wú)人區(qū)比西寧線要多得多……
西寧線，也被稱(chēng)之為唐蕃道。
歷史上文成公主就是走的這條線。
那么走這條路線需要多長(zhǎng)時(shí)間呢？
斐潛臉上浮現(xiàn)出了一些笑意，旁人以為他聽(tīng)著開(kāi)心愉悅，其實(shí)斐潛是想到一個(gè)關(guān)于文成公主的搞笑事件……
一個(gè)非常有意思的『文成公主的暗箱』事件，或者說(shuō)是傳，因?yàn)橛腥苏f(shuō)文成公主進(jìn)藏是走了一年的，也有說(shuō)走了兩年的，還有人說(shuō)是走了三年的……
三年版本的，配套著還有說(shuō)文成公主和松贊干布的手下祿東贊私通的……
這可是干系到了松贊干布的帽子，到底是幾個(gè)色？
正常來(lái)說(shuō)這條唐蕃道，只需要走一年左右，結(jié)果走了三年，其中兩年去了那里？私通不是有孩子了么？文成公主和祿東贊跑路了，然后生下來(lái)了，松贊干布頂著一頂綠幽幽的帽子花了兩年時(shí)間才找到了兩個(gè)人，然后很大度的表示這都不算啥，那生不下了的不也是抱著養(yǎng)么？血緣什么的也不重要，于是最終三個(gè)人快樂(lè)的生活在了一起。
傳說(shuō)故事就是故事，別把故事當(dāng)成歷史看待。
更何況史書(shū)之中也有貓膩呢……
同時(shí)在雪區(qū)之中還有傳說(shuō)，說(shuō)當(dāng)時(shí)祿東贊找大唐求親，小氣巴拉的李世民還拿問(wèn)題刁難，然后祿東贊憑借著松贊干布的『三個(gè)錦囊』完美的解決了李世民的刁難。李世民提出一個(gè)問(wèn)題，就拿一個(gè)錦囊，然后再問(wèn)一個(gè)，再拿一個(gè)……
是不是有一種別樣的熟悉感？
這『三個(gè)錦囊』的故事，在尼泊爾赤尊公主那邊也一模一樣的用過(guò)，唯一的區(qū)別就是求親使換成了桑布扎，李世民換成了泥婆羅王。
至于什么螞蟻牽繩索穿小洞啊，母馬小馬分群啊等等，基本上都是有人故意杜撰出來(lái)欺騙老百姓的，畢竟娛樂(lè)么，這可是傳統(tǒng)，普通百姓不就是好這一口么？
畢竟對(duì)于任何一個(gè)政權(quán)來(lái)說(shuō)，『和親與否』，以及『與誰(shuí)和親』，完全是政治上的取舍的問(wèn)題，又怎么可能像是有個(gè)什么物品招標(biāo)似的，『我有一個(gè)公主。你們都來(lái)競(jìng)爭(zhēng)』？這是多大的娛樂(lè)精神？真是讓各國(guó)求親使一起競(jìng)爭(zhēng)，這不是哄抬嗶價(jià)么，根本就是完全不符合邏輯。
就拿喜歡和親的唐朝來(lái)說(shuō)，又不是只有一個(gè)公主，嫁給吐谷渾王的弘化公主也是宗室女，吐谷渾娶吐谷渾的，吐蕃娶吐蕃的，吐谷渾使臣會(huì)吃飽了撐的來(lái)攪合什么吐蕃的事？
所以這些稀奇古怪的事情，真的就是存粹娛樂(lè)么？
并不是。
這些事情，很有可能就是當(dāng)年入雪區(qū)傳教的光頭佬搞出來(lái)的。
因?yàn)樵谒^多版本的『三個(gè)錦囊』故事里，有一個(gè)版本是李世民用來(lái)刁難迎親大使祿東贊的三個(gè)問(wèn)題分別是『有無(wú)十善法』、『有無(wú)寺院，上師供養(yǎng)』和『有無(wú)財(cái)貨供應(yīng)』……
就像是農(nóng)民相信皇宮里面的皇帝老兒是拿著金鋤頭耕田，皇后娘娘是拿著銀掃把打掃庭院一樣，佛教那些編撰故事的高僧，他們或許覺(jué)得他們推行了『十善法』，那別的國(guó)家，比如大唐、尼泊爾什么的，用的也一定是『十善法』。
至于為什么講吐蕃王的故事，那是因?yàn)閭鹘踢^(guò)程當(dāng)中，為了吸引更多的百姓聆聽(tīng)，有什么比大人物的『風(fēng)流韻事』更吸引人的？
可惜，中原從始至終都是土地為主的大地主社會(huì)，掌控話語(yǔ)權(quán)的是士族集團(tuán)，從來(lái)都不是宗教集團(tuán)，就算是李世民是個(gè)智能低下的皇帝，也不可能問(wèn)出連續(xù)兩個(gè)有關(guān)佛教的問(wèn)題，而且還將佛教問(wèn)題擺在前面……
因此，傳教士重要不重要？或者說(shuō)，靠譜一些的傳道士，不至于搞出這種不知道是抹黑還是添彩的事情的傳道士，重不重要？
要是傳道士派遣得不好，說(shuō)不得什么時(shí)候斐潛在若干年后，就像是松贊干布的傳聞一樣，突然頭上就多了一頂綠幽幽的帽子，然后就變得跟唐王李世民一樣的提那種白癡的問(wèn)題。
斐潛覺(jué)得，如果大漢當(dāng)下，有像是后世某些工具，某些媒體，某些平臺(tái)一樣方便的進(jìn)行文化滲透，那么想要推廣華夏文化一定沒(méi)有那么麻煩。
占領(lǐng)一個(gè)地方，然后再推行教化，實(shí)行華夏文明的傳播，與沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的占領(lǐng)，先用文化進(jìn)行滲透和影響，這是兩個(gè)完全不同的概念，做法也完全不同。