這無疑是一件非常振奮人心的事情。
一方面說明了斐潛并非想要完全摒棄經(jīng)文，驅(qū)逐儒家，另外一方面也說明斐潛是一個成熟的政治領(lǐng)導(dǎo)者，能夠未雨綢繆，勝過亡羊補牢。
畢竟這個世界上，還有許多領(lǐng)導(dǎo)者是亡羊還不補牢的……
『如今天下輕悍好斗，大河上下，大江南北，人皆輕心，動則攻剽椎埋，亦有劫人作奸者不知凡幾……』
『當(dāng)蕩滌煩苛之法，每事務(wù)于寬厚是也……』
『正是，若以敢悍精敏，巧附文理，風(fēng)行霜烈，擎譽喧赫之輩為上，恐事不安民不寧，社稷難以穩(wěn)固，天下亦不得安生??！』
『驃騎大將軍如今以進(jìn)賢良，摒絕貪腐，退棄酷苛，正是仁厚之政，天下之福也！』
『雖說如此，然律不可盡免。所謂掘冢鑄幣，任俠并兼，借交報仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如鷲者，當(dāng)嚴(yán)懲不怠！』
『……』
討論相當(dāng)?shù)募ち摇?
東漢人崇尚道德，社會上盛行謙讓之風(fēng)。
嗯，至少是表面上的。
在東漢初期，在生活中上上下下身體力行，謙讓之態(tài)蔚然成風(fēng)。并且這種謙讓的范圍是十分廣泛，凡對他人的忍讓、恭順和對名利的推讓都可以被稱為『謙讓』。
此類事跡在《后漢書》中十分常見，但是隨之而來的，便是沽名釣譽。就像是后世有人排隊，相互謙讓，然后發(fā)現(xiàn)有人不排隊，結(jié)果還占據(jù)了好位置，這尼瑪還讓個屁？
因此對于『插隊者』的懲罰的力度和速度，也就決定了是否能夠保持秩序的穩(wěn)定。
一方面要認(rèn)識到『天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往』，另外一方面也要建立一套對于『利』的標(biāo)準(zhǔn)，否則定然會有人『不避刀鋸之誅』，瘋狂的追逐利益。
這就是斐潛給這些學(xué)者大小儒者規(guī)劃出來的一個框架。
大漢，風(fēng)氣。
在后世里面，斐潛見過太多的沽名釣譽的行徑，但是并非所有的具備『沽名釣譽』性質(zhì)的行為都是壞的，比如某些名人給災(zāi)區(qū)捐款捐物，只要真的是在捐，而不是借著捐的名義搞事情，亦或是出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷謀取利益，那么這樣的『沽名釣譽』也并非完全不可。
儒家，原本就承載著教育的責(zé)任，這是儒家的創(chuàng)始者孔子一開始就擔(dān)負(fù)在肩上的豐碑，所以沽名也罷釣譽也好，重點是要做了什么事，而不是唱得什么歌。只要搞清楚這一點，就不會在后世動不動要列隊看拉丁舞，尬笑聽謝謝你了。
斐潛看著眾人議論紛紛，和龐統(tǒng)荀攸交換了一下目光。
龐統(tǒng)微笑著，點了點頭，回應(yīng)了一下斐潛的目光，而荀攸則是若有所思。
荀攸跟隨著斐潛也有一段時間了，可是他依舊有時候會覺得斐潛一次又一次的超出自己的想象范圍。
在荀攸感覺之中，斐潛就像是一個高居在天下棋盤之上的棋手，輕易的搬動著棋盤上的棋子，而身處于棋盤上的棋子，卻看不清迷霧之外的天地，只能是看見自己前進(jìn)的方向……
作為棋盤的基石，是啞巴，是聾子，是瞎子。
這是所有人都知道的事情，能發(fā)出聲音的，是棋子。
可是棋子也不能脫離自身的位置，當(dāng)其脫離的時候，就是死亡的降臨。
而在棋子之上，那些指揮著棋子的手，是否愿意聽，愿意看，亦或是思索未來，那就是可能決定了棋盤勝負(fù)的關(guān)鍵。
荀攸微微抬頭看了看斐潛，又看了看堂中正在激烈的討論的眾人。
這些人都是棋子，包括荀攸自己。
是的，這些棋子都在發(fā)聲，似乎都在為了自己的未來在發(fā)出聲音，可是明晰未來的，卻只有一個……
斐潛倒是沒有關(guān)注到荀攸的心理活動，他更多的是注意到了現(xiàn)場的那些論。
民眾需要一個聲調(diào)，需要一個風(fēng)氣。
捂著民眾的嘴，蒙上民眾的眼鏡，刺破民眾的耳朵，并不是什么好主意，因為民眾會痛的，痛得越深，便是記得越深刻。
還不如給民眾一個發(fā)聲的渠道，一個表達(dá)的途徑。
這個民，自然也包括四民之一的『士』。
就像是斐潛給這些士子，這些學(xué)者，這些儒家子弟規(guī)劃出來的這個渠道。
青龍寺大論。
兩次青龍寺大論，目的都很明確。
第一次的時候比較倉促，但是因為之前有蔡氏藏書，有守山學(xué)宮，有熹平石經(jīng)，有蔡邕龐德公等大儒的背書，所以第一屆青龍寺大論的『正經(jīng)』，還是相對來說比較成功的。在第一次青龍寺大論之中，表面上是針對經(jīng)文，而實際上是在對人。
有了對于經(jīng)文的『求真求正』，后面對于官吏的去貪去腐，才有了不可動搖的理論根基。斐潛在制裁那些官吏的時候，所引發(fā)出來的副作用才被壓制到了較低的程度上。
因為，有真就有假，有正就有邪。
斐潛在清理貪腐的時候，自然而然的就是一種類似于『求真求正』的過程。并且在降低了圣人化的孔子地位的同時，也就拉低了儒家這個『士』的層級，使得天下『四民』，有了能夠再一次愉快玩耍的機(jī)會……
而這一次的青龍寺大論，也是一樣。表面上是求『正解』，實際上是在『正經(jīng)』之下的引導(dǎo)民眾的正確行為，是經(jīng)書的延伸，社會的風(fēng)氣。
這些話斐潛雖然沒有明講，但是對于在場的眾人而，或多或少的都感覺到了其中的重要性，并且在之前大閱兵之中那種尚武的氣息，也刺激了這些學(xué)者迫切的想要拔高自己，來對抗，或是來保住自己的地位。
因為有前車之鑒啊，在前秦和漢初，那種戰(zhàn)亂環(huán)境之下，軍事上面的重要性導(dǎo)致了重武輕文，甚至漢代開國皇帝和軍功勛爵更是公然調(diào)戲儒生取樂。大漢當(dāng)下也是面臨著混亂的環(huán)境，若是不能做出一些什么事情來，說不得又是淪落到了『武夫』之下，飽受欺凌。
時代在變化，技術(shù)在變化，精神層面上的這些，同樣也需要變化。
如果人的思想趕不上這些變化，是一件很可怕，也很可悲的事情……
所以，斐潛必須要讓這些習(xí)慣發(fā)出聲音，并且能夠比較系統(tǒng)的發(fā)聲的這些人動起來。
不可否認(rèn)的是，在大漢當(dāng)下的這個階段，儒生，儒家，以及相關(guān)的經(jīng)文等等，會是在一個比較長的時間內(nèi)的重要文化傳承的途徑。儒生儒家在轉(zhuǎn)變社會風(fēng)氣中具有難以估量的作用，社會輿論的力量也可以促進(jìn)民眾朝著更為健康和有序的方向去發(fā)展，形成良好的社會道德風(fēng)尚。
只要控制好這個度。
讓正面的道德觀念，滲透到大漢社會生活的各個層面，以一種無形的氛圍影響民眾的潛意識，牽引著大漢民眾的思維模式和行為方式，形成強有力的向心力和凝聚力，推動整個華夏文明滾滾向前。
這一切，『士』當(dāng)中的這種教育作用，不可或缺。
這是一場文化上的戰(zhàn)斗。
既然曹操以『』相誘，那么斐潛就應(yīng)『』而破之。
畢竟這也是華夏文明之劍上面的刀刃，用得好，自然無往不利，用得不好，便是自能割傷自己……_c