并非所有人都可以完全的主宰自己的命運(yùn)，更多的時(shí)候是隨波逐流。
小到個(gè)人，大到國(guó)家，有時(shí)候都不得不被某些事情所脅迫，屈服，就像是在春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，夾雜在晉楚之間的國(guó)家一樣，真的就是朝晉暮楚，完全不由得其國(guó)家自己來(lái)做主。并非這些人，這些國(guó)家就愿意如此沉淪，束手投降，而是迫不得已。
就比如說(shuō)甄宓。
亦或是一再被他人利用的盧毓。
在甄宓還沒(méi)有付之于行動(dòng)的時(shí)候，盧毓便是率先發(fā)動(dòng)了。畢竟甄宓要有一大攤子的要處理，而盧毓只需要處理一個(gè)人。。
之前禰衡只是說(shuō)削了周全的面子，而現(xiàn)在盧毓想要的則是徹底的和周全劃清界限！
作為士族子弟，尤其是馬融一系的傳承之下，盧毓詩(shī)經(jīng)誦讀也不會(huì)比一般的人差，便是以拍手代替節(jié)奏器，然后高聲歌唱：『天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方……』
畢竟是士族子弟的慣例么，這年頭，要是誰(shuí)不懂詩(shī)經(jīng)，誰(shuí)不會(huì)唱兩句,簡(jiǎn)直就沒(méi)有辦法在士林當(dāng)中混！
就像是后世不會(huì)唱歌的進(jìn)了單位，總是免不了會(huì)被人鄙視一樣。
盧毓連唱三遍之后,便是越發(fā)的憤慨,大聲而道,『有王德而天下者，無(wú)不勝服！商有王德,龍縭耍淌淶攏艽?！盒l(wèi)刺煜掠籃悴槐渲?？遍b縹宸街,立世當(dāng)修德！修德以長(zhǎng)生！豈有不休德行，妄以蒙天機(jī)者，可得富且貴乎？某聽聞周氏以某之名假議論，以謬蓋全，以曲論直,某雖不才,亦不今周氏何在？』
那個(gè)該死的周全呢？
找他出來(lái),要找他算賬了！
盧毓到了長(zhǎng)安之后,帶著他自己的理念而來(lái)，同樣的也接觸了不少新的觀念。就比如在長(zhǎng)安三輔已經(jīng)是非常流行的『五方上帝』的道家理念。
在某種程度上來(lái)說(shuō),道家佛家和儒家,在某些方面都是相同的，也就是一世界觀的問(wèn)題。如何看待自己，看待整個(gè)的世界，以及對(duì)于自我行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)等等，這些在佛道儒，以及其他的宗教上都是一樣會(huì)出現(xiàn),也是根據(jù)這一點(diǎn),來(lái)判斷這樣的教派到底是向惡的，還是向善的。
道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，來(lái)源于古代的民間巫術(shù)和神仙方術(shù)，又將《老子》《莊子》加以附會(huì)引申，形成以長(zhǎng)生成仙為根本宗旨的道教教義，隨著相應(yīng)的宗教組織和活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的出現(xiàn)，道教便正式誕生了。
道教的成分很是復(fù)雜，就像是儒教一樣，它并非存粹的黃老文化，而是有陰陽(yáng)、讖緯和諸子百家的一些成分。
道教的經(jīng)典《太平經(jīng)》大約成書于漢安帝、漢順帝之際，它算是正式的將原本道家關(guān)于氣的學(xué)說(shuō)加以神秘化,將養(yǎng)生論引申為長(zhǎng)生說(shuō),主張通過(guò)養(yǎng)性積德的方法，包括行孝、守一、含氣、服藥等，達(dá)到長(zhǎng)生成仙的目的。
斐潛和左慈譙并等人商議研究，然后融合了原本的道教體系，摒棄了過(guò)于繁雜的道教神靈體系，將其簡(jiǎn)單化，使之更好的讓百姓認(rèn)知，并將宗教布道的繁瑣儀式和日常修行的簡(jiǎn)單易行分割開來(lái)，還把修行和獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合，就像是升級(jí)打怪獸一樣讓許多百姓形成了日常的習(xí)慣。
比如修整道路，是一種修行。
正常來(lái)說(shuō)，老百姓是不太管這些屬于『官面』，或者說(shuō)是『公共』的設(shè)備的，也甚少會(huì)去主動(dòng)進(jìn)行維護(hù)，但是在五方上帝的宗教信仰加持之下，修整道路也是五方上帝認(rèn)可的一種『德』，因?yàn)榭梢浴悍e德』所以就有人做了。
在最開始的時(shí)候，并沒(méi)有多少人相信這個(gè)，也不會(huì)主動(dòng)去做，但是隨著五方上帝的展開，尤其是有聞司的加入之后，一些相信五方上帝的信徒真的在按照教義在做一些向善的行為的時(shí)候，被這些有聞司的人看到，登記下來(lái)上報(bào)之后，就受到了一些有意安排……
比如在開道場(chǎng)法會(huì)的時(shí)候，便是有人『發(fā)現(xiàn)』某些人的德比其他的人要『更多』,借此或是發(fā)放一些代表其善舉的小木牌，讓其有事可以找某人,還有的直接給與一些小獎(jiǎng)勵(lì)的，半袋米面之類的東西等等……
這在后世看起來(lái)是很簡(jiǎn)單，甚至是很粗淺的行為，卻能讓很多人開始有了一些全新的概念，有了行善的意識(shí)。若是論價(jià)值，真沒(méi)有多少，但是對(duì)于信徒而，或許那就能代表著神靈對(duì)其行為的一種肯定和贊許。
當(dāng)然，在發(fā)放物資或是給與獎(jiǎng)勵(lì)的時(shí)候，自然避免不了一些人動(dòng)歪心思，但是隨著有聞司的深入，一些動(dòng)歪心思的人被抓捕起來(lái)，在大庭廣眾之下公開罪行之后，反而會(huì)促進(jìn)民眾對(duì)于行善積德的直接認(rèn)知……
就比如說(shuō)盧毓。
他到了長(zhǎng)安之后，在得到了警告之后，便是離開了青龍寺，到了周邊鄉(xiāng)野，一方面是暫且避開某些風(fēng)頭，另外一方面也是真實(shí)的去看一看長(zhǎng)安三輔的百姓生活情況，而就在這樣的觀察過(guò)程當(dāng)中，盧毓本身就有一些偏向于黃老，講究平等互助的理念，自然而然的就和五方上帝的宗教體系比較契合了起來(lái)。
先天的不平等，可以通過(guò)后天的努力去改變。
同樣的一句話，或許在一般百姓那邊，只是覺得自己做好事積德，而在盧毓心中，這句話也可以用在學(xué)子之間，用在經(jīng)文當(dāng)中，用在日常之時(shí)！
當(dāng)他興沖沖的有了更新的收獲，更多的感慨回到了長(zhǎng)安，剛想要和小朋友小伙伴一起分享一下，結(jié)果就聽到了他不在長(zhǎng)安這些時(shí)間之內(nèi)，某些人，特別是周全對(duì)于他的語(yǔ)的歪解，借著他名頭的鬧事！
這如何能忍？
盧植脾氣就耿直，盧毓得他父親影響，也是差不多。
當(dāng)場(chǎng)盧毓就怒氣沖沖的趕到了青龍寺，在廣場(chǎng)之中找到了之前的一些熟悉的小伙伴，開始對(duì)于之前那些冒充他的論，以及相關(guān)的人員進(jìn)行批判起來(lái)。
『天命玄鳥，乃有德而生之！生德之道，非萬(wàn)千，乃行于一也！』盧毓感慨萬(wàn)千，痛斥那些只是在嘴皮之上口稱道德，但是實(shí)際上不做善德之事的人，『商行善德，四方降焉，商為惡舉，八荒叛也！所善，乃民之所善，所惡，乃民之所惡！豈有善則善，論惡則惡之理？！』
盧毓說(shuō)著，便是想起了他父親當(dāng)年也是素有大志，想要改變大漢的一些陋習(xí)，做出一番的大事來(lái)，從而振興大漢，復(fù)大漢之榮光，但可惜是大漢的權(quán)貴根本就沒(méi)有將心思放在大漢王朝之中，他們想著自家的宗族，撈取著自己的利益，還有的為了私欲相互爭(zhēng)斗，借著各種名頭打壓政敵，根本就沒(méi)有幾個(gè)人會(huì)站在民眾的角度，站在大漢的未來(lái)去考慮！
即便是到了大漢紛爭(zhēng)不斷，各地諸侯群起，盧毓在冀州豫州一帶也沒(méi)有看見多少士族子弟在發(fā)愁大漢的將來(lái)！
在這大爭(zhēng)之世，若不相忍為國(guó)，只是盯著自家，又和不可語(yǔ)冰的夏蟲有何分別？
盧植當(dāng)年無(wú)法改變董卓進(jìn)京之后的事情，因?yàn)楫?dāng)時(shí)山東士族企圖借董卓之刀，搞死反對(duì)者，然后再用董卓跋扈之名，再來(lái)治董卓的罪，所以當(dāng)時(shí)山東士族極度的縱容董卓，為了自己的利益完全不管大漢王朝的顏面和基本的秩序。
盧植原本想要和袁氏協(xié)商，在秩序崩壞之前處理掉董卓，可是袁氏本身就不是什么好鳥，根本不是表面上的謙謙君子，談不到一起去。袁氏表面上的允諾，只不過(guò)想要拖著盧植，然后當(dāng)董卓鬧騰得天怒人怨的時(shí)候，才會(huì)讓盧植，或是皇甫嵩等人出手，然后袁氏又可以高高在上的充當(dāng)裁判，一點(diǎn)都不沾染血腥。
盧植看不下去，但是他無(wú)能為力，他只能逃離，原想著當(dāng)袁氏失去了盧植自己這一枚棋子的時(shí)候會(huì)不會(huì)驚醒，亦或是改變一些什么，但是他沒(méi)想到局勢(shì)會(huì)惡化得超出他的想象……
盧植的憤怒和無(wú)奈，留給了盧毓。
因此盧毓來(lái)長(zhǎng)安的時(shí)候，多少心中是有一些對(duì)于西涼的怨恨。
畢竟當(dāng)年作亂雒陽(yáng)的，就是關(guān)中三輔隴右隴西的人。
董卓當(dāng)年的大本營(yíng)，也是在長(zhǎng)安。
可是到了長(zhǎng)安三輔，尤其是他走到了鄉(xiāng)野之中之后，盧毓?jié)u漸的發(fā)現(xiàn)其實(shí)他所怨恨的并不能算在這些長(zhǎng)安三輔隴右隴西的普通百姓的頭上……
因?yàn)檫@些百姓，其實(shí)也是受害者。
山東和山西的矛盾，很多也是百余年之間積累下來(lái)的，這些百姓，他們也同樣沒(méi)做什么錯(cuò)事，只不過(guò)因?yàn)槎浚跃鸵簧綎|的士族指責(zé)和辱罵，承擔(dān)所有的怨恨？
盧毓想要過(guò)解決的辦法，那就是他和王昶辯論的時(shí)候提出來(lái)的那些理論。
他在辯論之后，很快發(fā)現(xiàn)他的理論確實(shí)有問(wèn)題。