青龍寺當中的辯論，依舊在持續(xù)。

有時候辯論確實是為了辯清楚道理，但是有時候并不是。就像是有俗語說『有理不在聲高』，但很多時候卻是『會哭的孩子有奶吃』。

矛盾么，其實也不矛盾。

就像是盧毓，當下似乎是為了辯論，也不全是為了辯論。

盧植為人正直，但是也不是無限的正直。

盧毓也是如此。

盧植碰到看不慣的，就要說出來，即便是因此而得罪了皇帝和宦官，也毫無畏懼，但是也會覺得勢頭不對，憤而歸鄉(xiāng)。

盧毓呢，也差不多……

但是這父子倆都有一個毛病，就是只認為『清流』才是硬道理。

問題是，這個世界上，清流就根本不是什么的『硬道理』。就像是很多人喜歡高高在上的點評一些什么，卻不知道大多數(shù)的時候，是半桶水才越發(fā)晃蕩得厲害。這些漢代的清論之人，自己給自己一個什么封號，便是以為自己就是這樣的人物了，便愈發(fā)指點江山，嘴上激昂。

清流在初期，確實是心憂社稷，為得也是匡扶大漢，可是任何可以產(chǎn)生利益的組織，必然避免不了那些因為利益而來的投機者，不能提高警惕,自然就最終淪為了爭權(quán)奪利的工具。

時代在發(fā)展，社會在前進。全天下處在了巨變的混亂當中,不僅是關(guān)中三輔,其他地方也是一樣在變化著。

徐州兗州豫州一帶,是山東士族區(qū)域當中，比較靠近關(guān)中的區(qū)域。冀州隔著太行山,雖然直線距離較近，但是交通什么的，反而更不方便。

這些距離關(guān)中三輔區(qū)域較近的地方,也自然受到了斐潛的影響更大。原本相對簡單和穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系被打亂，甚至被破壞，都會先出現(xiàn)在這一些區(qū)域當中。荊州流民算是近階段時間當中最大的一批流民潮，之后這樣大規(guī)模的難民潮就沒有了，但是小規(guī)模的,三三兩兩的民夫逃亡事件,依舊在這一些區(qū)域之內(nèi)發(fā)生。

當這些區(qū)域里面的民眾承受著高利貸、勞役地租、工商業(yè)剪刀差的三重盤剝之下,逐漸的被耗干了骨血,難以維持，或是選擇鋌而走險,或是選擇逃亡。

再加上斐潛在之前布置下來的有意或是無意的宣傳,五方上帝新道教的滲透和宣揚，關(guān)中三輔的富庶和安定，就成為了這些民眾奔向希望的方向，通過各種途徑，逃離故土，前往關(guān)中。

正是因為如此,所以周邊區(qū)域的日子越來越難,這些山東士族子弟也越來越恨，他們不清楚為什么會有這樣的變化，或者說也不愿意去搞清楚，只是想著復(fù)古，讓時代永遠都不要變化，祖宗之法可法萬世，然后他們自然就可以萬世都當人上之人，逍遙自在。

盧毓問題提出來了，在正論廳當中的王昶并沒有立刻反駁。

王昶在思索。他在考慮盧毓是真不懂，還是假不知。假不知比真不懂還更讓人厭惡和頭疼，若是真不懂,那么多少還可以說一下,但是如果是假不知，那么說得再多，就像是叫不醒一個裝睡的人一樣，是白費口舌。

清流的這些人，不得不說他們在某些方面上是進步的，是代表了一部分的社會良心，但是這些家伙，其中大多數(shù)往往似乎永遠都不懂得怎么去落到實處，只是在泛泛空談。

空談很容易，挑錯也很簡單，但是要做事情卻很難。任何政策，任何制度之下，都有受益者和受損者，就像是『殺人者償命』這個人類社會最為基礎(chǔ)的貧民平等權(quán)柄，依舊會人不愿意給，教唆一些空談?wù)呷ケ硎臼裁礆⑷苏咭灿腥藱?quán)，殺人者未必都要死。

所以在山東士族諸地，夸大宣傳驃騎將軍斐潛的可怕，制度的兇殘，放大關(guān)中三輔出現(xiàn)的一些問題，來恐嚇自家屬地的民眾，看看，驃騎這一套是多么的可怕啊，還是我們這里更好吧？老老實實在這里待著！

農(nóng)耕社會當中，農(nóng)夫的忍耐度是很高的，畢竟有割舍不掉的田畝，有三兩間的草屋瓦房，有老婆孩子老父母等等，因此再苦再累也會咬著牙撐著，畢竟皇帝一茬一茬的，就像是莊禾一樣，今年是災(zāi)年，萬一明年遇到了豐年呢？萬一下一個皇帝是個明君呢？萬一地方郡縣上來了一個青天呢？

即便是這些農(nóng)夫知道，這只是萬一，但畢竟還是一個期盼。

而沒有資產(chǎn)，沒有自由，只有勞動力的佃戶和奴隸，就有些不一樣了。對于這些沒有任何積蓄，沒有任何牽掛的人來說，忍不住的時候，就比一般的農(nóng)夫要更容易出現(xiàn)波動，出現(xiàn)各種小規(guī)模的逃亡也就不足為奇了。

盧毓之，算是一種屁股決定腦袋。他會這么想，其實也不算是多么錯。

士農(nóng)工商就不贅述了，單說這賢者與民同耕，不分貴賤，同工同力，嗯……

還有后面讓驃騎將軍斐潛讓利，哈……

聽起來確實是很美。

其實就是清談?wù)咚障氤鰜淼囊环N『天下大同』。

或者叫做烏托邦什么的都行。

要說身體力行，盧毓還真的會下地耕田！

這或許是盧植的教導和傳授有關(guān)，所以盧毓認為他可以做得到『賢者與民同耕』、『同工同力』，所以旁人沒有理由做不到……

想明白了這些，對于盧毓會提出這樣的問題，就可以理解了。

但對于盧毓的問題，王昶有些不想要正面去回答。一方面是驃騎將軍的這些政策和手段，王昶自己都沒有完全琢磨透徹，要是說錯了，反而更不好，另外一方面么，這些問題也不是一兩句話能夠說得清楚的，牽扯的東西太多。

可又不得不回答。

于是王昶看著盧毓，緩緩的說道：『賢弟數(shù)日前嘗于關(guān)中村寨觀之，以賢弟之見，關(guān)中村寨之民，可與兗豫之民同乎？』

這是一個非常重要的點。

辯論的時候，非常忌諱雞同鴨講，或者說雙方爭論的時候隨便改變原有的立場，就像是遇到富豪說要談感情，絕對不是沖著錢來的，然后碰到普通人則是說要感情沒有用，要有錢財才能有安全感。

關(guān)中的村寨的結(jié)構(gòu)體系，和山東士族那邊的村寨不一樣的，即便是不說在政治方面的差異，在生產(chǎn)力方面上也是有顯著差異的。雖然說兗州豫州等地也有農(nóng)學士和工學士，但是那些農(nóng)學士工學士多半都是在士族子弟的控制之下，根本難以真正的像是關(guān)中三輔還有其他斐潛控制的區(qū)域那樣，可以真正走到田間地頭去。

還有農(nóng)業(yè)上的技術(shù)，關(guān)中作為農(nóng)學士和工學士的核心地域，對于這些方面的持續(xù)研究和改進，也是山東士族區(qū)域的村寨無法相比較的。

王昶心中知曉這些，當下如此說，不過是想要試探一下盧毓對于這些情況的了解程度，如果說盧毓提出兩邊的情況不同，不能簡單的視為相同的村寨，那么王昶就需要改變另外的策略了……

但是很遺憾，盧毓微微思索了片刻，竟然是表示同意?！禾煜轮?，皆為漢土。天下之村寨，皆為漢民，雖有富庶之差，然似之是也。』

王昶動了動眉毛，似乎是想要笑，卻強壓住的樣子，咳嗽了一聲之后，便是說道：『關(guān)中三輔，豫冀青徐，皆神州也，此大漢之州郡所分，關(guān)中之地，亦為同也……既同之，奈何地之所出，所獲有差？非田產(chǎn)之高低，乃莊禾糧價之別也?！?

『同耕一畝地，同獲一歲收，何關(guān)中之處，民夫得其豐，然山東之地，百姓得其困？若依賢弟之，「限商，同耕，分利」可得天下大同……那么為何山東之地，百姓困苦，流離失所？』

王昶瞄著盧毓，『莫非……山東之地，亦不可為「限商，同耕，分利」乎？』

層層鋪墊，基本上就算是挖好坑了。

盧毓在家鄉(xiāng)，也確實按照他所說的『限商、同耕、分利』，在屬于盧氏的土地上推行這一套的制度，然后也獲得了不錯的效果，沒有紛爭，沒有爭奪，所有的人都獲得了勞動的成果，獲得了平和。

可是，盧毓現(xiàn)在對于天下，對于普通百姓的認知，對于整個社會困苦的根源，可以說還是處在一種感性的認識當中。

盧毓年少的時候，其父盧植就身故了，在他從十幾歲成長到現(xiàn)在，沒有人給與他引導，沒有人給他指引，他去過豫州，去過冀州，他看到了朝堂的腐朽，看到了地方諸侯的殘暴，看到了商人對于小農(nóng)經(jīng)濟的破壞，看到了普通農(nóng)夫在天災(zāi)人禍之下的逃亡。

他認為這是人的貪欲所致，所以要『限商、同耕、分利』，這樣的話大家都便是處于同樣的位置上，所有人都可以拿到他勞動的所得，也就沒有了不滿，沒有了戰(zhàn)爭，這個天下又可以恢復(fù)到和平當中。

就像是他在家鄉(xiāng)所做的那樣。

但是他忽略了一點，他是士族……

而且因為他爹的關(guān)系，他在家鄉(xiāng)做的試驗，又是在盧氏自家的田畝上，所以并沒有任何人去妨礙他，甚至跟他交易的其他士族，都是成本價，或是極低的交易利潤在進行的。看在盧毓他死去的父親面子上，這些士族甚至愿意貼本交易，只要換到一個盧氏的贊揚，比如誠信君子什么之類的評語，便是賺了。

但是盧氏之地的和平，安定，并不能代表其他地區(qū)。