刑者，法也。
庶人者，黔首也。
大夫者，中上官吏也。
固有『刑不上大夫』之語。
太興六年，元月十五。
點(diǎn)天燈。
要點(diǎn)天燈，需要幾個(gè)步驟呢？
第一拿出燈來，第二點(diǎn)火，第三立起來點(diǎn)上，讓所有人都看到……
而現(xiàn)在，斐潛就在做著這個(gè)事情。
斐潛在青龍寺，舉辦了大漢首屆的『貪腐之吏』的公審大會(huì)。
『刑』現(xiàn)在到了『大夫』頭上……
一群小朋友瑟瑟發(fā)抖。
其實(shí)在華夏當(dāng)中，『刑不上大夫』這一句話，就像是『民可使由之』一樣，是存在一定誤解的。很多人說『刑不上大夫』是對(duì)于封建王朝的貪官污吏的庇護(hù)，是表示『大夫』犯罪也不受到懲罰和制裁，但是實(shí)際上這些人對(duì)于這句話的理解并不完整。
完整的這句話，應(yīng)該是『刑不上大夫，刑人不在君側(cè)』。
原文出于《禮記》，而《禮記》成于戰(zhàn)國中晚期，然后在秦漢之時(shí)，很多大儒對(duì)于『刑不上大夫』這句話，表示是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)執(zhí)法現(xiàn)狀的一種概括和總結(jié)。
但是實(shí)際上么……
先說『刑』這個(gè)方面。
從春秋到戰(zhàn)國，一直到大漢當(dāng)下，并不是大夫犯罪就免于責(zé)罰。
《周禮》中有這樣的規(guī)定：『士尸肆諸市，大夫尸肆諸朝。』
在古代王朝之中，行刑多在街市，讓民眾進(jìn)行圍觀，行刑后曝尸三天，其本意在震懾犯罪，警示天下，起到殺一儆百的作用。而大夫犯罪行刑則不在街市，而在朝廷內(nèi)，這是一種區(qū)別對(duì)待，但仍極為明確地表示出了『大夫』這一級(jí)的官員，依舊是有刑法處置的，而且規(guī)定了處罰的地點(diǎn)，絕不是后世之人所理解的『刑不上大夫』，免于制裁。
可以這樣說，在華夏封建社會(huì)一兩千年的歷程里，從沒有哪個(gè)王朝是按著后世之人所誤讀『刑不上大夫』的觀點(diǎn)去治理國家的。
無論從古老的歷史文獻(xiàn)中，還是從幾千年中國古代社會(huì)進(jìn)程中，都十分清晰地表達(dá)出了『刑不上大夫』絕不能誤解為『大夫犯了罪不受刑罰制裁』，至于這句話為什么會(huì)產(chǎn)生出了『不受懲罰』的意思，那就只能說是有些人被忽悠瘸了。
刑不上大夫，并非象一些望文生義者講的那樣，說是官員可以不守法，或法不可治官，而是說官員是為受過教育的人，本應(yīng)知書識(shí)禮，而這個(gè)『禮』，便是『自我約束』，而『刑』是強(qiáng)制執(zhí)行，故官員不能象庶民那樣，除了強(qiáng)制執(zhí)行的『刑』之外，其余的『禮』就不作為了……
簡單來說，『刑』就是及格線，面對(duì)所有普通的黔首百姓，『禮』就是優(yōu)秀線，是在『刑』的基礎(chǔ)上的拔高要求，如果僅僅是用『刑』來規(guī)范『大夫』，讓『大夫』只做『刑』的那一部分，那就真的太失『禮』了。
在古代社會(huì)之中，庶民因沒接受過正規(guī)教育而不知禮，故不能象要求官員那樣的要求他們自覺約束自己行為。
庶民面對(duì)的是生存與發(fā)展，接觸的是具體的人與人之間的矛盾與沖突，因此，他們必須在法律的監(jiān)督下，解決彼此之間的各種矛盾與沖突，一就是一，二就是二，對(duì)者是之，錯(cuò)者非之，絲毫不能含乎。
而『大夫』們面對(duì)的卻是整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族、整個(gè)國家的生存與發(fā)展，彼此之間的各種矛盾與沖突，就不能以其『個(gè)人』態(tài)度對(duì)待，因?yàn)楹芏鄦栴}的看法，由于各自學(xué)養(yǎng)、經(jīng)歷等因素而不可能完全相同，甚至常常完全相反，任何人都無法在一時(shí)之間判斷誰對(duì)誰錯(cuò)。
這就要求有『禮』。
所以『大夫』就必須要懂得并遵守『求大同，存小異』的原則，在彼此尊重對(duì)方意見的基礎(chǔ)上，尊重管理層做出的各種決定，并全力執(zhí)行。
對(duì)則共榮，錯(cuò)則共辱。
『刑』，告訴的是『不該這樣做』，所以它是強(qiáng)制的手段，讓人與人之間保持彼此應(yīng)有安全的距離；『禮』，告訴的是『應(yīng)該這樣做』，因此它是自覺的行為，讓人與人之間保持彼此相互合作的尊重。
這是斐潛想要告誡給當(dāng)下高臺(tái)周邊的這些小朋友的第一層意思……
斐潛微微示意，沖著龐統(tǒng)點(diǎn)了點(diǎn)頭。
龐統(tǒng)沉著一張黑臉，嚴(yán)肅無比的頷首回應(yīng)，然后闊步向前，走上了高臺(tái)，用眼皮底下環(huán)視了一圈，等到周邊都是鴉雀無聲，只剩下旌旗在風(fēng)中噼啪作響才算是滿意的收回了目光。
『嗯咳！』
龐統(tǒng)從袖子里面掏出了一卷詔令，緩緩的展開，然后再次環(huán)視一圈，才將目光落在了詔令之上，開始抑揚(yáng)頓挫的誦讀起來……
『世之萬物，皆有本源。木之所長，乃固其本，川流之遠(yuǎn)，乃浚其源。黎民之安，乃足衣食，朝堂之靖，乃治清明。所謂本不固而求其木所長，源不清而望川之遠(yuǎn)，治不明而思國之平，雖愚之輩，亦知不可，何況于明哲乎？』
『天下之士，享社稷之重，居田域之大，崇位高之峻，保子嗣之榮，然不念居安思危，不戒奢以儉，不德處其厚，不情勝其欲，則必尤木無本，如水無源，雖有善始，然無善終！』
『嚴(yán)刑振之威怒，懷仁以濟(jì)后人。怨不在多寡，可畏惟民，舟不在風(fēng)浪，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？』
『刑不上大夫，乃大夫以禮為矩也，豈可以無刑之論，上欺君王，下瞞百姓？大夫者，見可欲，當(dāng)足以自戒，將有作，當(dāng)止以安人，懼滿溢，當(dāng)海以納川，憂懈怠，當(dāng)始以敬終，絕讒邪，當(dāng)身以黜惡，非未得刑而自喜，當(dāng)行尊禮而自?。 ?
『刑人不立朝，乃簡能而任之，擇善而從之，智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。如此方可為百姓之長，社稷之輔，天下之禮也！』
『……』
龐統(tǒng)還在繼續(xù)。
斐潛則是已經(jīng)將心思從詔令上抽離了出來，看向了在周邊的這些人。
距離，往往帶來的是『對(duì)立』，而尊重，則是可以帶來『凝聚』。
面對(duì)同樣一件事情，選擇『對(duì)立』還是選擇『凝聚』，往往就會(huì)有不同的結(jié)果。就比如當(dāng)年大漢面對(duì)西羌叛亂的威脅，王朝的皇帝急得寢食不安，而朝堂之內(nèi)的這些『士大夫』們，卻覺得這是一個(gè)逼迫皇帝讓步的好機(jī)會(huì)。
西羌叛亂啊，侵占的不是大漢領(lǐng)土么？受害的不是大漢百姓么？皇帝難道不是大漢的皇帝，士族難道不是大漢的士族了？當(dāng)國家整體受到了侵害，面臨著威脅的時(shí)候，難道不應(yīng)該合力向外？
即便是下里巴人都清楚的道理，父子兄弟之間打架斗毆了，甚至打得雞飛狗跳頭破血流，但是外敵來襲的時(shí)候，不應(yīng)該先放下內(nèi)部矛盾，去面對(duì)外部的威脅么？
國家興亡，匹夫有責(zé)。
哦，只是『匹夫』的責(zé)任是吧？
『士大夫』就沒責(zé)任了？