但是，卻可以用一些舉動(dòng)來影響別人，進(jìn)而讓別人更多的傾向于按照我們之前的設(shè)想來進(jìn)行行事，就像華容道大路之上燃起的那一簇簇的煙火……

一種舉動(dòng)，一種儀式，一種暗示。

斐潛雖然嘴里啃著羊肉，但是心思卻完全沒有在體會(huì)羊肉的香甜之上，而是在不斷著思索著。

就像方才他做的舉動(dòng)，雖然對(duì)于后世的人而并不算是什么大不了的事情，但是對(duì)于現(xiàn)在整個(gè)漢代的人而，不管是胡人還是漢人，都有一種典型的儀式感。

儀式感，或許帶來的就是另外一個(gè)詞――敬畏。

斐潛回想起他方才敬獻(xiàn)的三個(gè)方面，天空、大地和祖先……

人是經(jīng)驗(yàn)感的生物，如果是熟悉的事情，那么自然而然就會(huì)調(diào)用之前在相類似環(huán)境中所積累的經(jīng)驗(yàn)，來指導(dǎo)自己的行為，要做什么、怎么做、做完有什么后果都會(huì)在經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中預(yù)先有一個(gè)判定。

但是如果完全找不到任何的經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，大多數(shù)的人都會(huì)顯得無所適從。這也就是為什么有些非常自信的人，但到了另外一個(gè)場(chǎng)合，卻像換了個(gè)人一樣的原因了。

要制造儀式感首先要有相應(yīng)的概念，這種概念應(yīng)該是來源于生活，但是又是高于生活的，就像是方才的天空大地和祖先。

如今漢代的人，要能說清楚的了解，天上是什么，地下有什么，祖先去了何處，恐怕沒有幾個(gè)……

或者說，可能只有一個(gè)，就是斐潛自己。

因此，在面對(duì)同樣的未知，同樣的神秘的時(shí)候，胡人和漢人都是一樣的毫無經(jīng)驗(yàn)，因此很容易就形成共同的一種暗示，神秘感和敬畏感就這樣產(chǎn)生了……

或許我應(yīng)該多利用一下這種類似的儀式，斐潛想道，畢竟儀式比較容易培養(yǎng)出群體意識(shí)，也會(huì)讓人置身在群體的壓力下，不知不覺中就范。

當(dāng)大多數(shù)人都認(rèn)同的時(shí)候，新加入的普通人也會(huì)多半下意識(shí)的進(jìn)行認(rèn)同。

斐潛斜眼看了看營(yíng)地上空飄揚(yáng)的三色旗子，下一步，在這一場(chǎng)戰(zhàn)斗之后，應(yīng)該立即進(jìn)行那個(gè)整個(gè)軍隊(duì)的整體意識(shí)的梳理和建立了。

斐潛忽然非常的迫切想要先將手頭上的這一戰(zhàn)打完，打好，然后就可以先行推展一些實(shí)驗(yàn)性的動(dòng)作，甚至可能的話，就邀請(qǐng)蔡邕師傅前來……

畢竟玩這種儀式，這種群體的暗示，有或是沒有一個(gè)首腦性的宗教領(lǐng)袖模樣的人物，差別還是非常的大的，更何況，在儒家的文化當(dāng)中，有專門的一個(gè)用來消除個(gè)人雜亂無序的意識(shí)，進(jìn)行理念灌注的經(jīng)典著作……_c