鹿山之上，飛龍亭內(nèi)，司馬徽和龐德公正聊得開(kāi)心。

作為已經(jīng)年齡一大把的兩個(gè)人來(lái)說(shuō)，很多事情都看得開(kāi)，放得下了，但是自己的畢生所學(xué)確實(shí)是不愿意就這樣帶到土里去。

如果說(shuō)龐德公是繼承了黃老學(xué)的傳統(tǒng)，那么司馬徽就是古文經(jīng)學(xué)的繼承人。

有古文經(jīng)學(xué)，自然就有今文經(jīng)學(xué)。

這個(gè)古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)最開(kāi)始的分叉點(diǎn)，就在秦始皇焚書(shū)坑儒的那一刻。

當(dāng)時(shí)當(dāng)任秦國(guó)文官最高職位的李斯，向秦始皇申告說(shuō)道：“臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉諧守慰雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市，以古非今者族，吏見(jiàn)知不舉者，與同罪。令下三十日不燒，鯨為城旦，所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！?

在這樣一個(gè)政策下，很多人家中藏有的詩(shī)、書(shū)，以及其他百家方面的著作，就“悉諧守慰雜燒之”，只有“醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)”被赦免，可以流傳下來(lái)。

所以當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)經(jīng)受了很大的摧殘，而有限度的經(jīng)書(shū)藏書(shū)中又有很大一部分是屬于當(dāng)時(shí)秦始皇的皇家藏書(shū)，當(dāng)時(shí)就藏于阿旁宮中。

之后的事情大家都知道了，沒(méi)錯(cuò)，這一小部分藏書(shū)仍然沒(méi)有逃脫厄運(yùn)，在西楚霸王項(xiàng)羽的一把火中，也就燒得干干凈凈……

所以到了漢代，要重新復(fù)原經(jīng)文，就依靠了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂之后存留活命下來(lái)，然后被官方聘請(qǐng)的六經(jīng)博士，通過(guò)自己的記憶和他人的口述，整理出來(lái)的一套新編的儒家經(jīng)文，就被稱之為今文經(jīng)學(xué)。

而古文經(jīng)學(xué)就是當(dāng)時(shí)在秦朝之時(shí)，有一些大儒秘密埋藏起來(lái)的一些經(jīng)書(shū)，被后人重新發(fā)掘出來(lái)，重見(jiàn)天日的那部分。像是劉表的祖輩魯恭王，據(jù)說(shuō)就是挖掘發(fā)現(xiàn)了一批孔子的經(jīng)書(shū)而著稱。

司馬徽就是這樣的古文經(jīng)學(xué)的繼承者，在司馬徽的觀念里，只有古文經(jīng)才是真正的經(jīng)書(shū)，而像今文經(jīng)這種，參雜了太多個(gè)人化的東西，是不完全的，不為真經(jīng)，也不為全經(jīng)。

所以，當(dāng)鄭經(jīng)這種參雜的經(jīng)文出世，并要成為經(jīng)學(xué)主流的時(shí)候，司馬徽自然是坐不住了，找到了龐德公。

如今看到自己與龐德公的計(jì)劃也在一步步的開(kāi)展，司馬徽又覺(jué)得自己的所學(xué)能夠有人繼承了，不由得心情大好，很是欣慰。

兩人聊著聊著，忽然司馬徽指了指山下正在上來(lái)的人，說(shuō)道：“好好！此非黃公耶？竟也至此，妙哉！”

三人見(jiàn)了面，也很是開(kāi)心。

司馬徽笑道：“好好！黃公近來(lái)可好？今何至此？”

黃承彥也笑了，指了指司馬徽說(shuō)道：“竟許汝至，不允吾來(lái)？龐公尚未語(yǔ)，汝反客為主耶？”

“好好！此也頗有幾分道理，不過(guò)……”司馬徽也不生氣，都斗慣了嘴的，笑瞇瞇搖頭晃到的說(shuō)道，“……吾乃代龐公詢之，且將來(lái)意，速速道來(lái)！”