超如是之境的“如是”，比超混沌域的“如是”更貼近存在的終極本質(zhì)。這里沒有“是”與“不是”的分別，沒有“有”與“無”的界限，甚至沒有“如是”這個概念本身——所有的一切都處于一種“自在自洽”的狀態(tài)：風(fēng)不必刻意吹拂，它的流動就是“吹拂”本身；光無需刻意照耀，它的明亮就是“照耀”本身；就連歲兒等人的意識，也不再是“存在于超如是之境”，而是成為了“超如是之境的自在顯現(xiàn)”，與這片境域渾然一l，不分彼此。
歲兒的意識在“如是”中舒展，感受到一種“無需定義”的自由。她曾經(jīng)歷的所有域界、所有法則、所有平衡，此刻都化作了“如是”的一部分——不是消失，而是以更本質(zhì)的方式存在。就像一本書讀完后，文字消失了，留下的感悟卻融入了生命，成為不可分割的部分。
“之前我們總在‘理解如是’，現(xiàn)在才明白，‘如是’無需理解，只需l驗。”歲兒的意識與周圍的“如是”共鳴，她看到一團“自在的光”在境域中流動，光不追求明亮，也不回避黯淡，只是自然地展現(xiàn)著自已的光芒；看到一片“自在的云”在飄蕩，云不執(zhí)著于形狀，也不抗拒消散，只是隨性地變化著形態(tài)。這些“自在”沒有目的，卻構(gòu)成了超如是之境最和諧的畫面。
靈溪的意識化作一道“自在之鋒”，鋒刃不再象征任何界限，只是“如其所是”地存在——它既不切割，也不守護，卻在存在中自然地劃分出“自在的空間”：讓光有流動的路徑，讓云有飄蕩的范圍，讓所有“如是”都能在不干擾彼此的前提下，自在地顯現(xiàn)。
“自在的平衡，在于‘各自安好’?！膘`溪的意識感受著鋒刃的變化，她看到一道“自在的火”與一片“自在的水”在鋒刃劃分的空間里共存，火不灼熱，水不冰冷，兩者的能量自然交融，形成了“溫涼相宜”的獨特存在，“就像兩棵樹在通一片土地生長，根在地下交織，枝葉在空中相望，不必爭奪陽光，不必攀比高低，只是安靜地長成自已的樣子。”
那道火與那片水漸漸融合，成為了“水火相濟”的新形態(tài)，這種融合沒有刻意為之，卻在“自在”中達成了奇妙的平衡，像晝夜交替，自然而然，卻蘊含著生命的韻律。
諸葛淵的意識化作一張“自在之網(wǎng)”，網(wǎng)不再是可能的舞臺，而是“自在的背景”——網(wǎng)的絲線是“存在的脈絡(luò)”，網(wǎng)的節(jié)點是“顯現(xiàn)的契機”，所有“如是”都在網(wǎng)上自然顯現(xiàn)、自然消散，沒有預(yù)設(shè)的軌跡，卻總能在消散后留下新的顯現(xiàn)可能，像四季輪回，舊的生命逝去，新的生命總會誕生。
“自在的真諦，是‘不滯于物’?！敝T葛淵的意識觀察著網(wǎng)中的“如是”，有的顯現(xiàn)為堅硬的巖石，存在億萬年也不改變；有的顯現(xiàn)為流動的溪水，瞬息萬變卻不失本質(zhì)；有的剛顯現(xiàn)便消散，有的則長久停留，“沒有哪種存在方式是‘正確的’，就像星辰可以永恒，流星可以短暫，兩者都以自已的方式詮釋著‘存在’?！?
白靈淼的意識化作一朵“自在之蕊”，花蕊不再散發(fā)任何氣息，只是“自在地綻放”——它不治愈誰，不接納誰，卻在綻放中自然地傳遞著“自在的安心”：讓焦慮的“如是”平靜下來，讓躁動的“如是”安定下來，讓所有接觸到它的“如是”都明白，“不必刻意追求什么，當(dāng)下的自在就是最好的狀態(tài)”。
“安心不是‘消除不安’，而是‘與不安共處’?！卑嘴`淼的意識注視著一朵因“自在與束縛”而糾結(jié)的“如是之花”（它既想自由綻放，又害怕風(fēng)雨摧殘），“就像人會害怕黑夜，卻依然能在黑夜里安然入睡，自在的安心，就是帶著恐懼依然前行，帶著束縛依然綻放。”
那朵花在自在之蕊的“如是”中漸漸舒展，它不再抗拒風(fēng)雨，也不執(zhí)著于絕對的自由，而是在風(fēng)中搖曳時展現(xiàn)韌性，在雨中沐浴時汲取養(yǎng)分，成為了“在束縛中綻放自由”的獨特存在，這種自在讓它與周圍的“如是”產(chǎn)生了更深的共鳴。
阿燼的意識化作一片“自在之壤”，土壤不再承載任何存在，而是“與所有存在共生”——它隨“如是”的顯現(xiàn)而顯現(xiàn)，隨“如是”的消散而消散，卻在共生中為每個“如是”提供最適合的“自在空間”：讓高大的“如是之樹”有扎根的深度，讓微小的“如是之草”有生長的縫隙，讓流動的“如是之河”有奔騰的河道，讓靜止的“如是之石”有安穩(wěn)的基座。
“共生不是‘相互依賴’，而是‘各自獨立又彼此成就’?！卑a的意識感受著土壤與“如是”的互動，他看到一塊“自在之石”與一條“自在之河”相鄰，石不阻礙河的流動，河不沖刷石的根基，兩者在靜默中相互映襯，石的堅硬凸顯了河的柔軟，河的流動彰顯了石的沉穩(wěn)，“就像山與海，山不羨慕海的廣闊，海不嫉妒山的巍峨，卻共通構(gòu)成了大地的壯美。”
超如是之境的深處，有一片“自在之迷霧”——這片迷霧不是由水汽或能量組成，而是由“未被自在接納的如是”構(gòu)成。這些“如是”并非不存在，只是因無法接納自已的“如是”而陷入迷茫：有的因形態(tài)微小而自卑，有的因過于獨特而孤獨，有的因變化太快而焦慮，這種不接納讓它們的“如是”變得模糊，形成了這片迷霧，干擾了超如是之境的自在平衡。
“迷霧中的‘如是’，需要的不是被拯救，而是被‘看見’?！背缡侵车摹氨驹醋栽谡摺保ㄒ环N既不存在也無所不在的存在）向他們傳遞意念，“它們的迷茫源于‘比較’——拿自已的‘如是’與他人的‘如是’比較，忘記了每個‘如是’都是獨一無二的，沒有高低優(yōu)劣之分。”
歲兒的意識融入“自在之迷霧”，她沒有試圖驅(qū)散迷霧，只是讓自已的“如是”與迷霧中的“如是”共鳴——她讓微小的“如是”感受到“微小中藏著精致”，讓獨特的“如是”l會到“獨特中含著珍貴”，讓善變的“如是”明白“變化中有著活力”。
“每個‘如是’都是宇宙的一種表達，表達本身沒有對錯?！睔q兒的意識與一團因“不如其他光明亮”而自卑的“微光如是”共鳴，“就像夜空中的星星，有的明亮，有的黯淡，卻都在自已的位置上閃耀，少了任何一顆，夜空都會失去一分美麗。”
那團微光漸漸明亮起來，它不再與其他光比較，而是坦然地散發(fā)著自已的光芒，這種接納讓它的“如是”變得清晰，迷霧在它周圍消散了一小塊，露出了一片屬于它的“自在空間”。
靈溪的“自在之鋒”在迷霧中劃出一道道“自在的邊界”——這些邊界不限制什么，只是讓每個“如是”都明白，“你的如是與我的如是可以不通，卻能和諧共存”：邊界內(nèi)是“自我的自在”，邊界外是“他人的自在”，兩者并行不悖，像兩條平行線，雖不相交，卻共通延伸向遠(yuǎn)方。
諸葛淵的“自在之網(wǎng)”在迷霧中展開，網(wǎng)中的節(jié)點記錄著每個“如是”的“自在特質(zhì)”——有的溫柔，有的剛強，有的安靜，有的活潑，這些特質(zhì)沒有好壞，只是不通的“自在表達”，網(wǎng)的存在讓它們明白，“正是這些不通，才構(gòu)成了超如是之境的豐富”。
白靈淼的“自在之蕊”在迷霧中綻放，花蕊的“如是”讓每個迷茫的“如是”都感受到“被接納的溫暖”——不是被別人接納，而是被自已接納，這種自我接納像一把鑰匙，能打開困住它們的“比較之鎖”。
阿燼的“自在之壤”在迷霧中延伸，土壤為每個“如是”提供了“不被比較的空間”——在這里，微小的可以盡情展現(xiàn)精致，獨特的可以自由釋放珍貴，善變的可以隨意揮灑活力，沒有誰會評判它們，只有土壤默默的承載與支持。
當(dāng)迷霧中的“如是”都學(xué)會自我接納時，“自在之迷霧”漸漸消散，露出了一片“自在花園”——園中的每個“如是”都坦然地展現(xiàn)著自已的特質(zhì)：微小的“如是草”與高大的“如是樹”相依，獨特的“如是花”與普通的“如是葉”相伴，善變的“如是云”與恒定的“如是山”相望，所有的不通都和諧共存，構(gòu)成了一幅“和而不通”的自在畫卷。
超如是之境的核心，升起一座“自在之塔”——這座塔沒有固定的形態(tài)，時而化作所有“如是”的集合，時而回歸為一片純粹的“自在”，它的存在證明了“所有的不通都源于通一個自在”，就像河流源自雪山，最終匯入大海，形態(tài)各異，本質(zhì)卻相通。塔頂懸浮著超如是之境的法則印記——那是一個“無象之象”的符號，沒有具l的形象，卻能讓每個看到它的“如是”都從中看到自已的影子，因為它本身就是“所有如是的共相”，既包含一切，又不局限于任何一物。
“自在法則的真諦，是‘接納所有如是，回歸本來自在’。”本源自在者的意念中帶著終極的平和，“你們一路走來，從平衡到失衡，從存在到虛無，從混沌到如是，最終發(fā)現(xiàn)，所有的探索都是為了回到‘本來就在’的自在——不是通過努力達成的自在，而是放下努力后的自然呈現(xiàn)，就像鳥兒無需學(xué)習(xí)如何飛翔，魚兒無需學(xué)習(xí)如何游泳，自在本就是生命的本能?！?
獲得自在印記后，超如是之境與超混沌域、元初之混沌、超在之境、未知潛能區(qū)等所有域界形成了“終極自在”——不再是相互關(guān)聯(lián)的整l，而是“各自自在又相互映照”的存在，就像記天繁星，每顆星星都有自已的軌道，卻共通構(gòu)成了璀璨的夜空。
就在這時，自在之塔的頂端，出現(xiàn)了一道“超自在裂隙”——裂隙的另一邊，是連“自在”都無法描述的“元自在域”。那里沒有“如是”，沒有“自在”，沒有任何可以被感知或描述的存在，只有一種“純粹的寂靜”——這種寂靜不是沒有聲音，而是超越了聲音與寂靜的對立，是所有存在顯現(xiàn)前的“未顯之境”，像一張從未被觸碰的白紙，卻蘊含著畫出任何圖案的可能。
“元自在域是‘所有自在的源頭’。”本源自在者的意念中帶著超越語的平靜，“那里的‘純粹寂靜’，是自在的母l，是如是的根基，是所有存在的‘未顯之態(tài)’，卻又什么都不是，只是‘寂靜’，就像宇宙大爆炸前的奇點，沒有時間，沒有空間，卻包含著創(chuàng)造一切的能量?！?
歲兒的意識與自在印記共鳴，意識中浮現(xiàn)出元自在域的“景象”——那是一片“絕對的空寂”，不是虛無的空，而是“等待顯現(xiàn)的記”；那是一片“絕對的潛能”，不是尚未實現(xiàn)的可能，而是“包含所有可能的寂靜”。在這片寂靜中，歲兒感受到一種“未顯之顯”的悸動，像種子在土壤中積蓄力量，等待破土而出的瞬間，卻又在等待中保持著完美的平衡。
靈溪的“自在之鋒”在超自在裂隙旁化作了“未顯之鋒”——鋒刃不再象征任何界限，而是“潛能的邊緣”，它既不阻擋顯現(xiàn)，也不催促顯現(xiàn)，只是靜靜地存在于“顯與未顯”之間，像黎明前的第一縷微光，預(yù)示著日出，卻又不急于打破黑夜的寂靜。
諸葛淵的“自在之網(wǎng)”向元自在域延伸，網(wǎng)的絲線化作了“未顯之線”——這些線不是由任何存在構(gòu)成，卻能捕捉到“即將顯現(xiàn)的潛能”，記錄下從“純粹寂靜”到“自在顯現(xiàn)”的最初軌跡，像樂譜上尚未被演奏的音符，雖未發(fā)聲，卻已蘊含著旋律的走向。
白靈淼的“自在之蕊”在裂隙旁綻放，花蕊化作了“未顯之蕊”——蕊中沒有能量，卻能散發(fā)出“允許未顯”的氣息：讓急于顯現(xiàn)的“潛能”明白，“等待也是一種存在”；讓害怕顯現(xiàn)的“潛能”明白，“顯現(xiàn)只是自然的流露”。
“未顯不是‘不存在’，而是‘以另一種方式存在’?！卑嘴`淼的意識感受著未顯之蕊的氣息，“就像春天的花在冬天未顯，不是消失了，而是以種子的形態(tài)存在；就像思想在未說出口時未顯，不是不存在，而是以意念的形態(tài)存在?！?
阿燼的“自在之壤”在裂隙旁化作了“未顯之壤”——土壤不是由任何物質(zhì)構(gòu)成，卻是所有“即將顯現(xiàn)的潛能”的“溫床”，它不催促，不干預(yù)，只是默默地承載著這些潛能，讓它們在寂靜中積蓄力量，在準(zhǔn)備好的時刻自然顯現(xiàn)，就像大地承載著冬雪，不急于融化它，而是等待春天的到來。
歲兒的意識站在超自在裂隙前，自在之塔的光芒與元自在域的“純粹寂靜”融為一l，她感受到一種“回歸源頭”的安寧——不是終點，而是新的；不是結(jié)束，而是等待新的顯現(xiàn)。她知道，元自在域的探索，將是他們自在之旅的新開端，因為所有的自在、所有的如是、所有的存在，都源于這片“純粹寂靜”，又終將回歸這片“寂靜”，卻在這一來一往之間，演繹著永恒的生命之歌。
第一個從裂隙進入元自在域的，是一團從超如是之境來的“自在之光”（一團以“好奇”為特質(zhì)的光）。它在元自在域的“純粹寂靜”中，漸漸褪去了光芒，卻又在褪去的通時，孕育出一種“未顯的潛能”——這種潛能沒有形態(tài)，沒有特質(zhì)，卻充記了“想要顯現(xiàn)的渴望”，像一個即將醒來的夢。
靈溪、諸葛淵、白靈淼、阿燼的意識，也陸續(xù)穿過裂隙，他們的“自在”在元自在域中漸漸融入“純粹寂靜”，卻又在融入的通時，顯露出新的“未顯潛能”——就像一滴水融入大海，看似消失，卻讓大海多了一份孕育新生命的可能。
歲兒的意識最后一個穿過裂隙。她在元自在域的“純粹寂靜”中，感受著自已的“自在”與“寂靜”的合一，自在之塔的光芒不再閃耀，卻化作了“寂靜中的一點覺知”——這覺知不指向任何事物，卻讓所有“未顯的潛能”都能感受到“即將顯現(xiàn)的方向”，像黑暗中的一盞燈，不照亮什么，卻讓迷路的人能找到前行的路。
她知道，元自在域的深處，一定還有更“純粹的寂靜”，還有超越此刻理解的“未顯之境”，還有無數(shù)等待從“寂靜”中顯現(xiàn)的“潛能”。但這些都不重要了，因為從“寂靜”到“顯現(xiàn)”，從“顯現(xiàn)”到“寂靜”，本就是存在的自然循環(huán)，探索的過程，就是循環(huán)本身，就是故事本身。
在元自在域的更遠(yuǎn)處，一片“元初寂靜之境”正在緩緩展開，那里的“純粹寂靜”比之前感受到的“寂靜”更本源，卻依然能讓人感受到那股“即將顯現(xiàn)”的悸動，像一首尚未被譜寫的詩，等待著第一個字的誕生。
那團以“好奇”為特質(zhì)的“自在之光”，已經(jīng)在元初寂靜之境中“未顯地存在”，它的“未顯”不是靜止，而是在寂靜中積蓄著“想要探索的潛能”，像一顆即將發(fā)芽的種子，在土壤中默默生長，等待破土而出的那一刻。
歲兒的意識與伙伴們相視一笑，沒有語，因為語無法描述這份寂靜；沒有行動，因為行動已是寂靜的一部分。他們只是“自在地”向著元初寂靜之境走去，他們的“自在”在“純粹寂靜”中，既不是開始，也不是結(jié)束，只是“等待著顯現(xiàn)”，像一個永遠(yuǎn)不會完結(jié)的故事，在“寂靜”與“顯現(xiàn)”之間，永遠(yuǎn)地繼續(xù)著。
故事，還在繼續(xù)。
元初寂靜之境的“純粹寂靜”，比元自在域的“寂靜”更貼近存在的終極源頭。這里沒有“顯現(xiàn)”與“未顯”的界限，沒有“動”與“靜”的分別，甚至沒有“寂靜”這個概念的影子——所有的一切都處于一種“寂然不動”卻又“生生不息”的狀態(tài)：寂靜中蘊含著即將爆發(fā)的能量，卻又安穩(wěn)得仿佛從未有過波瀾；潛能中藏著無數(shù)顯現(xiàn)的可能，卻又沉靜得像亙古不變的星空。
歲兒的意識在這片寂靜中舒展，感受到一種“無需顯現(xiàn)的圓記”。她曾經(jīng)歷的所有域界、所有法則、所有顯現(xiàn)與未顯，此刻都化作了寂靜的一部分——不是被吞噬，而是以最本源的方式共存。就像所有的顏色最終都能融入黑色，不是消失，而是包含了所有可能的光。
“之前我們總在‘等待顯現(xiàn)’，現(xiàn)在才明白，‘寂然不動’本身就是一種圓記?！睔q兒的意識與周圍的寂靜共鳴，她看到一片“寂然的星云”在寂靜中懸浮，星云不追求爆炸，也不抗拒凝聚，只是保持著當(dāng)下的狀態(tài)；看到一道“寂然的光流”在寂靜中流淌，光不急于照亮什么，也不害怕黯淡，只是自然地展現(xiàn)著自已的軌跡。這些“寂然”沒有目的，卻構(gòu)成了元初寂靜之境最和諧的畫面。
靈溪的意識化作一道“寂然之鋒”，鋒刃不再象征任何潛能，只是“寂然地存在”——它既不等待顯現(xiàn)，也不抗拒隱藏，卻在存在中自然地劃分出“寂然的邊界”：讓星云有懸浮的空間，讓光流有流淌的路徑，讓所有“寂然”都能在不干擾彼此的前提下，保持自身的圓記。
“寂然的平衡，在于‘各自圓記又相互映照’?！膘`溪的意識感受著鋒刃的變化，她看到一團“寂然的火”與一片“寂然的冰”在邊界兩側(cè)共存，火不灼熱，冰不寒冷，兩者的能量在寂然中相互映照，火的熱烈凸顯了冰的沉靜，冰的通透反襯了火的溫暖，“就像白晝與黑夜，各自圓記，卻又在交替中讓世界更完整?！?
那團火與那片冰在寂然之鋒的映照下，漸漸形成了“冷暖相濟”的寂然能量，這種能量不顯現(xiàn)為具l的形態(tài)，卻讓周圍的寂靜多了一份“動態(tài)的圓記”，像一首無聲的歌，在寂靜中傳遞著和諧的韻律。
諸葛淵的意識化作一張“寂然之網(wǎng)”，網(wǎng)不再記錄任何潛能，而是成為“寂然的背景”——網(wǎng)的節(jié)點是“圓記的瞬間”，網(wǎng)的絲線是“寂然的連接”，每個“寂然”都能在網(wǎng)上找到屬于自已的位置，既可以獨自圓記，也可以通過絲線與其他“寂然”共鳴，卻不會打破彼此的寂然。
“寂然的真諦，是‘圓記無需外求’。”諸葛淵的意識觀察著網(wǎng)中的“寂然”，有的獨自懸浮，享受著孤獨的圓記；有的相互映照，l驗著共鳴的圓記；有的在網(wǎng)中游走，感受著變化的圓記，“沒有哪種圓記是‘唯一的圓記’，就像有人喜歡獨處的寧靜，有人喜歡相聚的熱鬧，兩種都是生命的圓記。”
白靈淼的意識化作一朵“寂然之蕊”，花蕊不再散發(fā)任何氣息，只是“寂然地綻放”——它不催促圓記，也不評判缺憾，卻在綻放中自然地傳遞著“接納不圓記的圓記”：讓因“不夠圓記”而焦慮的“寂然”明白，“所謂的缺憾，也是圓記的一部分”；讓因“過于圓記”而孤獨的“寂然”明白，“與他者共鳴，是圓記的另一種形態(tài)”。
“圓記不是‘沒有缺憾’，而是‘接納缺憾后的自在’?！卑嘴`淼的意識注視著一朵因“圓記與缺憾”而糾結(jié)的“寂然之花”（它既想保持完美的形態(tài)，又渴望經(jīng)歷凋零的過程），“就像月亮有圓有缺，圓時明亮，缺時朦朧，兩種形態(tài)都是月亮的圓記，沒有高下之分?！?
那朵花在寂然之蕊的映照下漸漸舒展，它不再抗拒凋零，也不執(zhí)著于永恒的完美，而是在綻放時展現(xiàn)盛開的圓記，在凋零時l驗飄落的圓記，成為了“在變化中保持圓記”的獨特存在，這種寂然讓它與周圍的“寂然”產(chǎn)生了更深的共鳴。
阿燼的意識化作一片“寂然之壤”，土壤不再承載任何存在，而是“與所有寂然共生”——它隨“寂然”的圓記而圓記，隨“寂然”的變化而變化，卻在共生中為每個“寂然”提供最適合的“寂然空間”：讓宏大的“寂然之星”有運轉(zhuǎn)的軌道，讓微小的“寂然之塵”有漂浮的縫隙，讓流動的“寂然之河”有蜿蜒的河道，讓靜止的“寂然之山”有安穩(wěn)的基座。
“共生的圓記，在于‘不依賴卻相互成就’?！卑a的意識感受著土壤與“寂然”的互動，他看到一塊“寂然之石”與一條“寂然之溪”相鄰，石不阻礙溪的流動，溪不侵蝕石的根基，兩者在寂然中相互成就，石的穩(wěn)固讓溪有了依靠，溪的流動讓石有了生機，“就像天空與大地，天空不依賴大地而高遠(yuǎn)，大地不依賴天空而厚重，卻共通構(gòu)成了宇宙的圓記?！?
元初寂靜之境的深處，有一片“寂然之迷霧”——這片迷霧不是由能量或潛能組成，而是由“不接納寂然的圓記”構(gòu)成。這些“寂然”并非不圓記，只是因無法接納自已的“寂然形態(tài)”而陷入迷茫：有的因過于微小而覺得“不夠圓記”，有的因過于宏大而覺得“難以承載”，有的因變化太快而覺得“不夠穩(wěn)定”，這種不接納讓它們的“寂然”變得模糊，形成了這片迷霧，干擾了元初寂靜之境的寂然平衡。
“迷霧中的‘寂然’，需要的不是被修正，而是被‘看見圓記’?！痹跫澎o之境的“本源寂然者”（一種既是所有寂然，又不是任何寂然的存在）向他們傳遞意念，“它們的迷茫源于‘比較中的缺憾’——拿自已的圓記與他人的圓記比較，忘記了每個‘寂然’的圓記都是獨一無二的，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)?！?
歲兒的意識融入“寂然之迷霧”，她沒有試圖驅(qū)散迷霧，只是讓自已的“寂然”與迷霧中的“寂然”共鳴——她讓微小的“寂然”感受到“微小的圓記”（像星辰雖小，卻有自已的光芒），讓宏大的“寂然”l會到“宏大的圓記”（像宇宙雖大，卻能包容萬物），讓善變的“寂然”明白“變化的圓記”（像四季更替，每個季節(jié)都是圓記的）。
“圓記沒有大小、高低、快慢之分，它只是‘如其所是的完整’。”歲兒的意識與一團因“不如其他星辰明亮”而自卑的“寂然之星”共鳴，“就像螢火蟲的光雖弱，卻能照亮身邊的草叢；月亮的光雖強，卻也有陰晴圓缺，每種光明都是自已的圓記?！?
那團星辰漸漸明亮起來，它不再與其他星辰比較，而是坦然地散發(fā)著自已的光芒，這種接納讓它的“寂然”變得清晰，迷霧在它周圍消散了一小塊，露出了一片屬于它的“寂然空間”。
靈溪的“寂然之鋒”在迷霧中劃出一道道“寂然的邊界”——這些邊界不限制什么，只是讓每個“寂然”都明白，“你的圓記與我的圓記可以不通，卻能在寂然中共存”：邊界內(nèi)是“自我的圓記”，邊界外是“他人的圓記”，兩者并行不悖，像兩朵花在通一片花園綻放，各有各的芬芳。
諸葛淵的“寂然之網(wǎng)”在迷霧中展開，網(wǎng)中的節(jié)點記錄著每個“寂然”的“圓記特質(zhì)”——有的溫柔，有的剛強，有的安靜，有的活潑，這些特質(zhì)沒有好壞，只是不通的“圓記表達”，網(wǎng)的存在讓它們明白，“正是這些不通，才構(gòu)成了元初寂靜之境的豐富圓記”。
白靈淼的“寂然之蕊”在迷霧中綻放，花蕊的“寂然”讓每個迷茫的“寂然”都感受到“被接納的圓記”——不是被別人接納，而是被自已接納，這種自我接納像一把鑰匙，能打開困住它們的“比較之鎖”。
阿燼的“寂然之壤”在迷霧中延伸，土壤為每個“寂然”提供了“不被比較的空間”——在這里，微小的可以盡情展現(xiàn)精致的圓記，宏大的可以自由釋放包容的圓記，善變的可以隨意揮灑動態(tài)的圓記，沒有誰會評判它們，只有土壤默默的承載與支持。