“須菩提，要是有人，以充滿(mǎn)無(wú)量數(shù)世界的七寶來(lái)布施。又如果有善男子善女人，發(fā)心上求佛果，下化眾生的話(huà)，實(shí)踐此經(jīng)，甚至只用四句偈語(yǔ)來(lái)實(shí)踐、讀誦，為他人演說(shuō)，他的福德勝過(guò)七寶布施。應(yīng)如何為他人演說(shuō)呢？就是要不取著于相，安住于如如不動(dòng)的境界。為什么呢？因?yàn)槿魏我磺锌梢宰C取，可以說(shuō)明的都是有為法，而有為法都如同夢(mèng)幻泡影，本來(lái)不可取不可說(shuō)，又如同水露，如同閃電，雖然呈現(xiàn)過(guò)，瞬間消失，不可取不可說(shuō)，應(yīng)作這樣的觀照。”

釋迦牟尼佛到此說(shuō)完了這部《金剛經(jīng)》，長(zhǎng)老須菩提、比丘、比丘尼和所有的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷以及世上所有的天人、阿修羅，聽(tīng)罷此經(jīng)，全都非常高興，并且從此信仰、受持、遵守、修行這部經(jīng)。

小普通過(guò)研讀《金剛經(jīng)》，逐漸領(lǐng)悟到其所述的修行境界深邃而獨(dú)特。

在《金剛經(jīng)》的指引下，小普明白修行需達(dá)到“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相”的境界

。這意味著要超越對(duì)自我個(gè)體的執(zhí)著認(rèn)知，不被自我的身份、形象、感受等束縛；同時(shí)，也不將他人視為與自己對(duì)立的存在，消除人我之間的分別與隔閡；對(duì)于眾生，不產(chǎn)生偏見(jiàn)和分別心，平等看待一切生命；更不執(zhí)著于壽命長(zhǎng)短和世間的一切概念。

修行者需證悟“凡所有相，皆是虛妄”。小普意識(shí)到，世間萬(wàn)物呈現(xiàn)的表象都是虛幻不實(shí)的，如同鏡花水月，不能被其迷惑。當(dāng)能看清這一點(diǎn)，便不會(huì)被外在的物質(zhì)、名利、情感等虛幻事物所左右，內(nèi)心保持平靜與清醒。

《金剛經(jīng)》強(qiáng)調(diào)不住于相的修行。小普明白，在修行過(guò)程中，無(wú)論是行善、持戒還是禪定，都不應(yīng)執(zhí)著于這些行為所帶來(lái)的功德、果報(bào)之相。比如布施時(shí)，若執(zhí)著于自己是布施者、接受者以及布施的行為和結(jié)果，就落入了相的范疇，無(wú)法真正獲得修行的益處。只有不執(zhí)著于相，才能真正契入佛法的智慧。

修行功法

《金剛覺(jué)照功》

功法理念：以《金剛經(jīng)》智慧為根本，通過(guò)內(nèi)觀、覺(jué)照，破除內(nèi)心的執(zhí)著與妄念，證得無(wú)上智慧。

功法步驟：

一：凈心啟覺(jué)！凈心啟覺(jué)乃是一種能夠幫助人們深入探索自我、喚醒內(nèi)在智慧與寧?kù)o力量的修煉法門(mén)。每日清晨時(shí)分，當(dāng)?shù)哪铑^肆意滋長(zhǎng)并牽引著思維走向混亂無(wú)序的深淵。

每當(dāng)察覺(jué)到虛妄不實(shí)的念頭悄然萌生之際，就必須毫不猶豫地立刻喚起內(nèi)心深處那份敏銳的覺(jué)照之力。猶如手握一把能夠斬?cái)酂o(wú)明黑暗的利劍一般，運(yùn)用源自《金剛經(jīng)》那高深莫測(cè)的無(wú)上智慧來(lái)審慎地剖析這些妄念背后所潛藏的本質(zhì)真相。通過(guò)如此這般持之以恒地修習(xí)與實(shí)踐，方能確保無(wú)論何時(shí)何地皆可穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)立足于一種全然清醒而又自由自在的良好狀態(tài)之中。這種狀態(tài)仿若清澈見(jiàn)底的湖水，寧?kù)o祥和卻又充滿(mǎn)了生機(jī)活力；又如廣袤無(wú)垠的天空，遼闊高遠(yuǎn)且毫無(wú)一絲一毫的束縛羈絆。在這樣的境界里，得以真正洞察世間萬(wàn)物的真實(shí)面目，并以一顆純凈透明的心去體悟人生百態(tài)中的種種真諦。