在小普對“無法可得分”的不斷領(lǐng)悟與踐行中，時光悄然流轉(zhuǎn)，只樹給孤獨園依舊被祥和寧靜的氛圍所籠罩。法堂里，檀香裊裊，那淡雅的香氣仿佛帶著一種寧靜人心的力量，讓每一位踏入其中的修行者都能迅速沉靜下來，沉浸在對佛法的虔誠思索之中。弟子們對佛法的探尋熱情從未消減，每一次的講法，都像是一場心靈的洗禮，引領(lǐng)眾人朝著智慧的深處邁進。
這一天，陽光依舊溫暖地灑在法堂，為整個空間鍍上一層金色的光輝。佛陀端坐在法座之上，那莊嚴(yán)而慈悲的形象宛如一座巍峨的高山，給人以無盡的安心與依靠。他目光緩緩掃過每一位虔誠的弟子，隨后，那充滿慈悲與智慧的聲音在法堂中悠悠響起：“須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施；若復(fù)有人，知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德?！?
小普聽聞此，心中不禁泛起層層漣漪。他暗自琢磨：“世尊說若菩薩用滿恒河沙數(shù)量那么多世界的七寶去布施，這該是何等巨大的善舉?。『愫由硵?shù)，那是難以計數(shù)的龐大數(shù)量，以如此多世界的七寶布施，其福德看似不可估量?？珊竺嬗痔岬剑粲腥酥獣砸磺蟹o我，能修成安忍，這位菩薩的功德更勝于前者。這‘一切法無我’和‘得成于忍’究竟蘊含著怎樣深刻的內(nèi)涵呢？”小普的眼神中充滿了疑惑與求知的渴望，他下意識地看向須菩提，期待著長老的解答。
須菩提一如既往地恭敬，雙手合十，神情莊重地回應(yīng)道：“世尊，如我理解，這是因為七寶布施雖為大善，但仍執(zhí)著于外在的物質(zhì)與善舉本身。而知曉一切法無我，能在內(nèi)心深處領(lǐng)悟到世間萬物皆無永恒不變的實體，從而修成安忍，這是從根本上洞察了宇宙人生的真相，其功德更為殊勝?！?
小普微微皺眉，陷入了深深的思考。“一切法無我”，他在心中反復(fù)默念著這句話，開始深度剖析起來?！耙磺蟹ā?，涵蓋了世間的萬事萬物，無論是物質(zhì)的存在，像我們?nèi)粘Ｋ姷纳酱ê恿?、花草樹木、房舍器物；還是精神層面的思想、情感、意識等，都包含在這“一切法”之中?！盁o我”，并非簡單地否定自我的存在，而是指在這一切法中，找不到一個恒常不變、獨立存在、主宰一切的“我”。
他想到，平日里人們總是執(zhí)著于“我”的概念，認(rèn)為有一個真實不變的自我存在。從身體層面來說，我們常常將這個血肉之軀當(dāng)作“我”，可身體時刻都在變化，細(xì)胞不斷地新陳代謝，從幼年到老年，身體的形態(tài)、機能都發(fā)生了巨大的改變，沒有一個固定不變的“我”存在。再從精神層面看，我們的思想、觀念、情緒也在不斷地起伏波動，昨天的想法可能今天就發(fā)生了改變，上一刻還滿心歡喜，下一刻可能就陷入了悲傷，哪里有一個永恒不變的精神“我”呢？這種對“我”的執(zhí)著，就像一層厚厚的迷霧，讓我們看不清世界的真相，也因此產(chǎn)生了無盡的煩惱和痛苦。
這時，法堂中一位年輕的比丘忍不住站起身來，滿臉困惑地問道：“須菩提長老，您說知曉一切法無我就能得成于忍，可這安忍與我們平常理解的忍耐有什么不同呢？”
須菩提溫和地笑了笑，耐心解釋道：“平常的忍耐，多是表面上對事物的忍受，內(nèi)心或許仍充滿了抗拒和痛苦。而這里所說的得成于忍，是在深刻領(lǐng)悟一切法無我的基礎(chǔ)上，內(nèi)心真正地接納和包容一切，不再因外界的變化而產(chǎn)生嗔怒、煩惱等情緒，是一種內(nèi)心的平和與自在。”
小普聽著須菩提的解釋，心中似有所悟，又開始深入思考“忍”的內(nèi)涵?！叭獭?，在佛法中絕非簡單的忍受痛苦。它是一種基于對宇宙人生真相洞察后的豁達(dá)與從容。當(dāng)我們領(lǐng)悟到一切法無我的時候，就會明白，外界的種種境遇，無論是順境還是逆境，都如同過眼云煙，沒有真實的實體，也不會對那個本就不存在的“我”造成實質(zhì)性的影響。
比如，當(dāng)我們遭遇他人的辱罵和詆毀時，如果執(zhí)著于“我”的概念，就會覺得自己受到了傷害，從而心生嗔怒，陷入痛苦之中。但如果我們明白一切法無我，就會認(rèn)識到，那個被辱罵的“我”并非真實的存在，辱罵本身也只是一種短暫的語行為，沒有固定的本質(zhì)。這樣一來，我們就能以平和的心態(tài)去面對，內(nèi)心不會被這些外界的干擾所動搖，這才是真正的“得成于忍”。
佛陀微微點頭，對須菩提的回答表示認(rèn)可，接著說道：“何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故?！?
小普心中一震，暗自思忖：“諸菩薩不受福德故？這又是為何呢？菩薩們廣行善事，積累福德，為何又說不受福德呢？”他的腦海中浮現(xiàn)出平日里菩薩們慈悲濟世的形象，按常理來說，他們的善舉理應(yīng)積累大量的福德，可世尊卻這樣說，實在令人費解。
須菩提似乎察覺到了眾人的疑惑，進一步解釋道：“世尊，菩薩行于世間，廣做善事，卻不將這些善事所帶來的福德視為自己的所有，不執(zhí)著于福德之相。因為一旦執(zhí)著于福德，便陷入了分別和執(zhí)著，這與佛法的真諦相悖?！?
小普恍然大悟，他想到自己之前在修行時，有時會期待自己的善舉能帶來某種回報，比如更多的智慧、更好的修行境界等?，F(xiàn)在看來，這種想法正是陷入了對福德的執(zhí)著。真正的修行，是要放下對福德的執(zhí)著，純粹地去行善，去幫助他人，而不期待任何回報。
佛陀接著說道：“須菩提，若菩薩作是：‘我當(dāng)莊嚴(yán)佛土’，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)?！?
小普全神貫注地聆聽著，內(nèi)心不斷思索?！叭羝兴_說要莊嚴(yán)佛土，卻不被稱為菩薩？這其中的深意究竟是什么呢？”他想到，在佛教的-->>理念中，莊嚴(yán)佛土是一種崇高的追求，可世尊卻這樣說，一定有更深層次的含義。
須菩提再次開口解釋：“世尊，若菩薩執(zhí)著于‘我要莊嚴(yán)佛土’的念頭，就產(chǎn)生了‘我’與‘佛土’的分別，陷入了對法相的執(zhí)著。真正的莊嚴(yán)佛土，并非是通過外在的形式去裝點，而是從內(nèi)心的修行出發(fā)，當(dāng)內(nèi)心達(dá)到清凈、無染的境界，自然就是對佛土的莊嚴(yán)。所以說，如來說的莊嚴(yán)佛土，并非我們所理解的那種有形的莊嚴(yán)，只是為了方便表述，稱之為莊嚴(yán)。”
小普聽后，心中豁然開朗。他聯(lián)想到自己曾經(jīng)對修行境界的追求，總是希望能夠達(dá)到某種特定的狀態(tài)，認(rèn)為那就是修行的成功?，F(xiàn)在看來，這種執(zhí)著于外在境界的想法，正是忽略了內(nèi)心的修行。真正的修行，是要在日常生活中，不斷地凈化自己的內(nèi)心，放下對各種法相的執(zhí)著。