老子神色平和，繼而講道：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂‘曲則全’者，豈虛哉！誠(chéng)全而歸之?！?

怡寶若有所思，問道：“老君，‘曲則全，枉則直’，這似與常理相悖，常人多求直求全，為何要從曲折、彎曲處入手呢？”

老子輕輕搖頭，說道：“世間萬(wàn)物皆有其理，恰似水流遇阻則迂回前行，終能匯入江海。為人處世若過于剛直，不懂迂回婉轉(zhuǎn)，易折損碰壁。能屈能伸，于曲折中積蓄力量，方能成就圓滿。如良木生于深山，經(jīng)風(fēng)雨之彎折，卻于歲月中愈發(fā)堅(jiān)韌，終成棟梁之材?！?

小普接著問：“老君，‘洼則盈，敝則新’，凹陷之地方能積水盈滿，破舊之物可更新煥發(fā)生機(jī)，這其中蘊(yùn)含怎樣的處世與修行智慧？”

老子手撫長(zhǎng)須，緩聲道：“此乃謙遜包容之理。為人若能如洼地般虛懷若谷，不驕傲自滿，方能吸納眾人之長(zhǎng)，知識(shí)與德行日益充盈。而對(duì)于事物，不貪戀其舊有形態(tài)，勇于舍棄敝舊，方能有新的發(fā)展與突破。如鳳凰涅盤，于舊我之敝毀中，獲新生之輝煌?！?

怡寶又問：“老君，‘少則得，多則惑’，為何少取反而有得，多取卻會(huì)致惑呢？”

老子目光深邃，說道：“人心有限，若貪多務(wù)得，精力分散，必被眾多事物所迷惑，無(wú)法深入探究。而專注于少數(shù)重要之事，精益求精，方能有所領(lǐng)悟與收獲。如讀書，若泛泛而讀諸多書籍，不過略知皮毛；若精讀經(jīng)典，反復(fù)揣摩，方可得其精髓。”

小普思索片刻后說：“老君，‘是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。’圣人抱持的這個(gè)‘一’是何意？又為何做到不自見、不自是等就能成就非凡呢？”

老子點(diǎn)頭道：“此‘一’乃道之根本。圣人堅(jiān)守大道，不偏執(zhí)己見，因能廣納眾議，故能洞察明晰；不自以為是，反能彰顯其德；不自我夸耀，默默耕耘，故能成就大功；不驕傲自滿，謙虛謹(jǐn)慎，方能長(zhǎng)久發(fā)展。此皆順應(yīng)自然、遵循大道之表現(xiàn)?！?

怡寶眼睛一亮，問道：“老君，‘夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)’，這種不爭(zhēng)之態(tài)，在世間紛擾中如何能做到？又為何能達(dá)無(wú)人可與之爭(zhēng)的境地呢？”

老子微笑道：“不爭(zhēng)并非無(wú)所作為，而是不與眾人爭(zhēng)名奪利。以平和之心，專注于自身修養(yǎng)與對(duì)道的踐行。如天地孕育萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物爭(zhēng)功。因其不爭(zhēng)，萬(wàn)物皆敬服歸依，自然無(wú)人可與之抗衡。此乃以柔克剛、以靜制動(dòng)之妙理，于修行與處世，皆為至高境界?！?

小普與怡寶皆拱手行禮，深感此章蘊(yùn)含的智慧如明燈，照亮他們?cè)谇蟮琅c為人之路上前行的方向，心中默默銘記，決意依此修行實(shí)踐。

老子微微閉目，須臾，睜眼說道：“希自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，何況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。”