派系大了，地位高了，一些事就沒有那么容易快速做出反應(yīng)。就如同此次潘晟突然選擇站隊(duì)心學(xué)派，實(shí)學(xué)派的反應(yīng)就不算太快，直到半個(gè)月之后的重陽節(jié)，許國才在不得已的情況下選擇再一次開會。
中國自古有尊老的傳統(tǒng)，不過此時(shí)的重陽日還不僅僅是尊老，更有一項(xiàng)傳承千年的活動(dòng)，便是登高。
在京的實(shí)學(xué)大佬們則在前幾日得了見心齋送來的請?zhí)?，請?zhí)际墙y(tǒng)一制式的，上書：“九月九日，登高萸觴。香山白玉，靜候蒞臨。”
“香山白玉”是近年來被好事之人稱為“神京新景之最”的一處景致。這地方對外人來說頗為神秘，但對高務(wù)實(shí)而就司空見慣了，因?yàn)檎f的就是他位于香山腳下的見心齋白玉樓別院。
許國許次輔召集實(shí)學(xué)派在京官員“私下”會晤，最后卻選址在了白玉樓，這里頭說明了什么事，本身就很引人遐思。
有些人認(rèn)為，這是許次輔駕馭不住如此龐大派系的體現(xiàn)，所以才最終不得不求諸于掌握了實(shí)學(xué)派三位黨魁所留“遺產(chǎn)”的高務(wù)實(shí)。
有些人則認(rèn)為，許次輔這樣做，其實(shí)也是和當(dāng)初郭樸、張四維一樣，不得不依靠高務(wù)實(shí)手中的“高黨嫡系”，這么做的目的只是為了表現(xiàn)出他已經(jīng)取得了高務(wù)實(shí)的支持。
又有一些人認(rèn)為，取得高務(wù)實(shí)支持只是表面現(xiàn)象，實(shí)際上“重陽大會”選定于白玉樓，說明的是高務(wù)實(shí)已經(jīng)完成了實(shí)學(xué)派內(nèi)部的“篡權(quán)”——現(xiàn)在的許次輔其實(shí)已經(jīng)控制不了龐大的實(shí)學(xué)派，實(shí)學(xué)派的大權(quán)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了高務(wù)實(shí)手中，許次輔不過掛名而已。
甚至還有陰謀論者信誓旦旦的表示，白玉樓“重陽大會”是高務(wù)實(shí)定下來的，許次輔乃是被迫答應(yīng)，搞不好這就是一場實(shí)學(xué)派內(nèi)部權(quán)力斗爭爆發(fā)的大會，高務(wù)實(shí)一定會想辦法在這次大會中取得實(shí)學(xué)派的實(shí)際控制權(quán)，以侍郎之身力壓次輔。
高務(wù)實(shí)本人也聽高陌轉(zhuǎn)述了神京官場的這種種傳，只不過他對此根本不屑一顧。
力壓次輔？
我為什么要壓他？許次輔是我的敵人嗎？
顯然不是。
他是我高某人的師兄，是現(xiàn)在實(shí)學(xué)派的招牌門臉，我力壓他做什么？吃飽了撐的？
是，許師兄這個(gè)人，論個(gè)人風(fēng)格，的確不像前三位實(shí)學(xué)派首輔那樣分明。
他不像高拱那樣銳意進(jìn)取，凡事只要認(rèn)定，永遠(yuǎn)都敢為天下先；他不像郭樸那樣仁厚，對皇帝忠心，對同僚誠心，對下屬關(guān)心；他也不像張四維那樣外柔內(nèi)剛，看似好說話，實(shí)際上你忤逆他一下試試？回頭就給你好看。
許國這個(gè)人，正是典型的儒家官員。他有理想，但不追求唯我獨(dú)尊，對于一些簡單好辦的事，他表現(xiàn)得很熱烈。對于一些比較麻煩、很難判定影響的大事，他則有些猶豫，更傾向于暫時(shí)妥協(xié)，以圖后效，避免在他主政時(shí)激化沖突。
具體到這次潘晟事件，許國在聽了高務(wù)實(shí)的分析之后，就傾向于保守——也就是靜觀其變，暫不應(yīng)對。
他的理由是，潘晟以前雖然相對而略微傾向于實(shí)學(xué)派，但那是有前提的，前提就是首輔為實(shí)學(xué)派之人。而且潘晟也只是略微傾向，他至始至終都不算是實(shí)學(xué)派的人，而是個(gè)中立派。
如今，雖然潘晟倒向了心學(xué)派，但只要靜下心來想一想就會發(fā)現(xiàn)：那又如何呢？實(shí)學(xué)派本身的力量沒有受損。
許國認(rèn)為，在實(shí)學(xué)派三位首輔接連當(dāng)政的時(shí)代過去之后，眼下不管大家愿意不愿意，實(shí)際上都已經(jīng)進(jìn)入了心學(xué)派為首輔的新時(shí)代。在這個(gè)新的大局之下，實(shí)學(xué)派首先要做的應(yīng)該是確保派系內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，確保整個(gè)實(shí)學(xué)派官員仍能堅(jiān)定信念，繼續(xù)以推進(jìn)改革為目的，而不是陷入黨爭，忘記了昔日高文正公再三強(qiáng)調(diào)的“一切為了做事”。
然而很可惜，高務(wù)實(shí)只承認(rèn)他的想法足夠崇高，卻不看好這樣做的前途。
高務(wù)實(shí)一貫認(rèn)為，派系斗爭的本質(zhì)就是戰(zhàn)爭，而且是不得不應(yīng)戰(zhàn)的戰(zhàn)爭。
派系斗爭和他操控和平“演變”土默特、拉攏勛貴放棄“土地財(cái)富”而轉(zhuǎn)為“海洋財(cái)富”等等事情都完全不同。
后者都是技術(shù)手段可以解決的，因?yàn)樗鼈儾簧婕笆裁凑卫硐耄婕暗闹挥欣?，或者說利益的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于所謂的政治理想。
派系斗爭就不同了。實(shí)學(xué)派也好，心學(xué)派也罷，按理說都是儒家，算起來甚至都還批著理學(xué)的皮，可是它們之間的矛盾偏偏是不可調(diào)和的。
在中國學(xué)術(shù)界，關(guān)于實(shí)學(xué)的性質(zhì)是一個(gè)有爭議的問題。而在中國思想史上，實(shí)學(xué)是一個(gè)被廣泛使用的概念。
中國所謂實(shí)學(xué)，實(shí)際上就是從北宋開始的實(shí)體達(dá)用之學(xué)，是一個(gè)內(nèi)容極為豐富的多層次的概念。它既包括有元?dú)鈱?shí)體哲學(xué)，道德實(shí)踐之學(xué)，又有經(jīng)世實(shí)學(xué)和實(shí)測實(shí)學(xué)，還有考據(jù)實(shí)學(xué)和啟蒙實(shí)學(xué)等等?！?
實(shí)學(xué)的主要內(nèi)容是什么？高務(wù)實(shí)以為可以歸結(jié)為三點(diǎn)，即“崇實(shí)黜虛”、“實(shí)事求是”和“經(jīng)世致用”，這三點(diǎn)構(gòu)成了實(shí)學(xué)的精神內(nèi)核。
儒家文化中的實(shí)學(xué)精神，其源頭還可以再向上追溯，如陸九淵所說：“人無不知愛親敬兄……此唐虞三代之實(shí)學(xué)?！睆娜寮艺怼⑿抻喌墓糯?jīng)典中，可以看到實(shí)學(xué)精神是如何逐步發(fā)展起來的。
如高務(wù)實(shí)的本經(jīng)《易經(jīng)·泰》六四就說：“翩翩不富，以其鄰，不戒以孚?！薄断蟆吩唬骸棒骠娌桓唬允?shí)也。不戒以孚，中心愿也?！碧┴粤牡呢侈o是說家中本不富裕，但偏要向鄰居吹噓、炫耀，這是一種“失實(shí)”的心態(tài)，應(yīng)當(dāng)引以為戒。
類似“尚實(shí)反虛”的思想，在三代的歷史文獻(xiàn)中還有許多，當(dāng)時(shí)雖沒有實(shí)學(xué)這樣一個(gè)詞匯，但是日后實(shí)學(xué)中所包含的基本精神卻于此時(shí)正在凝聚生成。
春秋戰(zhàn)國是中國的“軸心時(shí)代”，傳統(tǒng)宗教的瓦解造成了社會上極大的精神空白，致使諸子百家蜂擁而起，紛紛提出自己的治國主張。
孔子所開創(chuàng)的儒學(xué)，正是先秦諸子中影響最大的流派之一，由孔子揭橥的“崇實(shí)黜虛”的精神方向，奠定了中國實(shí)學(xué)文化的基礎(chǔ)。
為什么這么說呢？因?yàn)榉彩菍τ诓荒軐?shí)證的東西，孔子都給予存疑的回答。面對古代宗教所遺留的龐大遺產(chǎn)，最虛幻的東西的就是彼岸世界了，于是“季路問事鬼神。子曰：“‘未能事人，焉能事鬼？”敢問死？’曰：“‘未知生，焉知死？’”