王尚文顯然沒有領(lǐng)悟高務(wù)實說這番話的意思，他還以為高務(wù)實與許多讀書讀傻了的文官一樣，因為對方表現(xiàn)得很服軟的模樣，就心滿意足，要開始講仁厚、搞懷柔了。

作為一名武將，王尚文對這種文人心態(tài)很是鄙夷，只是不敢表露出來罷了。因為在他這些年的從軍生涯中得出來的結(jié)論就是：對于這些土民，不必跟他們講什么仁德，他們也不理解什么是仁德，他們所認識的、所承認的，唯有力量而已。

但對于這一點，高務(wù)實也是清楚的。

在中國的傳統(tǒng)文化中，仁厚是一種美德。但高務(wù)實也知道，仁厚并不是全部，什么時候可以表現(xiàn)自己的仁厚，還得看對象，看時機。

如果世上的人，不是君子就是淑女，那么仁厚一些，自然是一種教養(yǎng)、一種善意，因為對方能懂。

懂什么？懂得不是你不行，只是不想表現(xiàn)得太行，因為表現(xiàn)得太行，就沒有回旋余地了，就會把人家逼得太尷尬，甚至逼得無路可走，只能困獸猶斗、負隅頑抗。

然而這世上的確有一種人，是畏威而不懷德的。

什么叫畏威？威就是強權(quán)、強勢，畏威就是害怕你用強權(quán)對付他，你越是欺負他，他對你就越畏懼。

什么叫懷德？就是你對他好，他懂得心懷感激，明白你的作為，是一種美德，從而肯以忠心、誠心來報答。

遇上畏威而不懷德的人，對他再好也是沒有用的，只有讓他怕你，他才會老實。

這就好比后世的日本人最怕美國人，但凡美國爸爸把眼一瞪，日本就慫了，爸爸說什么就是什么。原因何在？無非是因為挨過美國人的原子彈，給打怕了，所以美國人哪怕放個屁，他們都會哈伊哈伊說是香的。

高務(wù)實就是生于那樣一個勢利的時代，所以他一貫的態(tài)度，就是仁厚必須看情況。

比如先施之以威，然后再懷之以德。威德必須相輔相成，斷然不能只有一項，否則便可能瘸腿。

說起來，大明其實跟歷代中原王朝都有所不同，大明對待“蠻夷”，懷德其實反而是少數(shù)情況下才做的事，大多數(shù)時候，施之以威才是大明的主流。就好比劉顯平都掌蠻，都掌蠻直接被滅族了……

算不算一勞永逸？算，但是不劃算。

這種統(tǒng)治方法，高務(wù)實覺得“不經(jīng)濟”。區(qū)區(qū)一個人口并不多的都掌蠻，大明前后發(fā)大軍十二次，歷經(jīng)大小數(shù)百戰(zhàn)，從太祖、成祖、英宗、代宗、世宗、穆宗一直打到萬歷朝，前幾年才終于將其滅族。

這劃算嗎？經(jīng)濟嗎？要是天下“蠻族”都要這樣統(tǒng)治，大明自己把自己磨死又有什么好奇怪的？

高務(wù)實對大明的“征服統(tǒng)治”最欣賞的，其實是“云南模式”，而最糟糕的“征服統(tǒng)治”，則是“安南模式”。

云南地區(qū)從唐朝到宋朝，近七百余年時間里，經(jīng)歷南詔，大理，儼然有和中原分成兩國的趨勢。但是到了元的時候，討平了大理，然而實際控制區(qū)域，遠不如大明廣大。

大明攻滅元，大都已下，元云南王拒命。于是明軍攻入云南，元王自焚。而當(dāng)時的“彩云之南”，恐怕還不到后世云南的五分之一。

大明才是真正建立起了中樞對后世云南全境有效控制的朝代。

而大明對云南的逐步加強控制也不是一步到位，而是步步展開的。大明首先在云南建立了36個土司。因為云南少數(shù)民族眾多，互不統(tǒng)屬，所以大明的大云南土司官有如小王國，比廣西更甚。

其中后來真成了國家的兩個大土司：老撾，緬甸，當(dāng)時也不過是36土司之一。這些土司之中又以隴川土司最強，經(jīng)常侵伐緬甸等土司。

洪武二十一年，隴川土司叛亂，西平侯沐英率軍討伐。其時叛軍30萬，驅(qū)趕戰(zhàn)象百頭來戰(zhàn)。沐英和將領(lǐng)商議，認為叛軍士氣所在，乃中原未見之戰(zhàn)象，戰(zhàn)象所沒有見過的，是中原的火銃火器。