轉(zhuǎn)過天的上午，我們幾個就開車跑去了昨天的廟里。

此時天光大亮，廟里也有人來人往，我們到了廟里一看，昨天晚上被砸的香爐已經(jīng)有人換了，被扔的供品也重新弄過了。

大師兄就走過去找到廟祝，然后嘰里呱啦的說了一堆“外語”。

不好意思，這地方的方對于我來說，就跟外語差不多……

他溝通了一陣子，然后回來告訴我們，說他問過了，那廟祝也不知道具l情況，啥也說不出來，甚至還指責小表妹可能是在外面被邪靈附l，然后跑到廟里搗亂。

馬云峰說既然這樣，那你還是別問了，不然待會該讓你賠香爐了。

大師兄說，賠香爐倒是小事，主要是咱們得查出那個神怪，到底是個什么東西啊。

馬叔摸摸下巴，說要不然的話，請你們這邊的乩童問問神明？

或者，把那個神怪請上身，再問一次？

馬叔所說的乩童，很多人應該也會感興趣，這里我也來稍微嘚吧幾句。

乩童也是一種古老的職業(yè)，是原始宗教巫術(shù)儀式中，人和神鬼之間溝通的媒介，類似西方所稱的“靈媒”，這種請神的儀式又叫讓扶乩。

乩童可以請神附l，由其宣布神的旨意，大部分乩童在進入神靈附l狀態(tài)后會表現(xiàn)出精神恍惚，還有手舞足蹈，喃喃自語，反正明顯就不是正常人了。

這一點跟出馬倒是有點類似，有句話叫讓“南扶乩，北馬仙”，南方扶乩多，北方出馬多。

不過出馬大多請的是動物仙，乩童請的范圍比較廣，有各種天上的正神，還有民間信仰的鬼神，其中也有一些動物精怪。

乩童往往還會以各種自虐式的表演，來表示神靈已經(jīng)附l。

關(guān)于這一點，出馬過去也是有的，前面講過的盤道斗法，什么捋紅條吞紅棗海底撈月，大概都差不多。

出馬有文堂和武堂，乩童也有文乩和武乩。

文乩起乩大致以吟唱、口述的方式，幫信眾醫(yī)病、解惑。

武乩主要是幫信徒鎮(zhèn)鬼安宅，這種一般都比較猛，有時在街上看到手執(zhí)寶劍鐵棍刺球巡街繞境的乩童，就是武乩。

但無論是出馬還是扶乩，其實都并不被正統(tǒng)承認，本質(zhì)上都是屬于一種古老的巫文化，只不過現(xiàn)在無論道教還是佛教，都是不認可的。

而實際上，出馬和扶乩一樣，都是巫文化的一個分支，有著很高的民間信仰基礎(chǔ)。

但現(xiàn)在末法時代，出馬和扶乩附l者，都出現(xiàn)了很多假的，每每附l，就說我是某某神仙上真，要么就說自已是哪位佛菩薩，虛張聲勢，蠱惑愚民，至于其目的，要么是為供奉，要么就是為了錢。

道教《太上天壇玉格》經(jīng)云：一切上真天仙神將，不附生人之l，若輒附人語者，決是邪魔外道，不正之鬼，多是土地及司命能作此怪，行法之士當審察之。

況《女青天律》云

諸邪神妄托上真名字者，送下獲湯地獄，或付逆鱗將軍，令其萬死千生，不舍晝夜。