既然要辯書，那一時(shí)半會(huì)自然是沒個(gè)結(jié)果，王學(xué)洲隨手撈了來兩把椅子，做出‘請(qǐng)’的動(dòng)作。

風(fēng)度氣節(jié)皆有。

周徽仲和謝瞻山神色復(fù)雜，也回以一禮坐下，王學(xué)洲隨手又撈出一把椅子，三人心平氣和的相對(duì)而坐。

“《荀子·不茍》中說：君子修身，莫善于誠?！蹲筠D(zhuǎn)》中又：‘太上有立德，其次有立功，其次有立，雖久不廢，此之謂不朽’《家誡》中：‘孝敬仁義，百行之首，行之而立，身之本也’《列國志》云：‘士之立身，忠信為本’?！?

“《素書》中也說，道、德、仁、義、禮，五者一體也，此五件正是教人正心、修身、齊家、治國、平天下的道理，也是立身、成名之根本?！?

“由此可見，道、德、仁、義、禮，才是立身之本，王兄何以‘只得一敬字，便事事皆整’？”

談到自已擅長的領(lǐng)域，周徽仲說話間已恢復(fù)了鎮(zhèn)定和從容，從旁佐證，來質(zhì)疑王學(xué)洲的那句‘立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整’。

旁邊的謝瞻山和何慎也恢復(fù)了鎮(zhèn)定，打起十二分的精神來對(duì)待這場(chǎng)辯書。

聽到這個(gè)觀點(diǎn)，周圍的人也覺得是該如此。

不管是哪本書，講的立身之本都離不開‘道、德、仁、義、禮’，‘敬’字之，細(xì)品之下只能算是‘修身’，不能算是‘立身’。

王學(xué)洲不緊不慢的開口：

“我所的‘敬’，非淺嘗輒止的禮數(shù)，乃是內(nèi)心的敬畏，行事之準(zhǔn)則?！?

何慎擰眉看著他，正要開口反駁，就聽王學(xué)洲又說：

“誠如周兄所，‘誠’以待人，‘德’以修身，‘孝’以奉親，‘忠’以侍君，而‘道德仁義禮’，更是立身之基石?！?

“道者，天地正理，萬物之根本；德者人心之平，行為之準(zhǔn)；仁者，愛人之意，萬物一體；義者，事之宜也，行為之正；禮者，序也，尊卑有序，和諧共生；”

“然，這些諸般品質(zhì)，若無‘敬’字貫之，恐難以持久而篤行?！?

“敬者，敬天地，敬鬼神，敬君上，敬師長，敬親友，乃至敬已之心，心存敬畏，則行事必謹(jǐn)；行事謹(jǐn)嚴(yán)，則諸事可整。‘敬’字在修身治家齊國平天下中，也有樞紐之用?！?

“‘敬人者，人恒敬之’此乃誠之體現(xiàn)；敬事者，必以德行之，此即‘德’之彰顯；敬老者，孝之至也；敬君者，忠之至也；”

“敬之一字雖然簡單，但卻包羅萬象，貫通諸德。所以我‘只得一敬字，便事事皆整’?！?

周徽仲渾身一震。

以‘敬’字貫之？

這個(gè)論點(diǎn)他還是第一次聽到，一時(shí)人竟忍不住品了起來，竟然忘記了場(chǎng)合。

謝瞻山和何慎兩人也聽得若有所思，但他們理智尚存，還沒忘記此時(shí)在做什么。

敬字之確實(shí)有些道理·····

謝瞻山眉峰一動(dòng)：“既然你認(rèn)為敬之一字可貫通諸德，那么《論語·子路》有云：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。但如果父犯下的乃是大錯(cuò)，如···安王這般，那么作為子，以敬行事，貫通諸德，敬君還是敬父？”

當(dāng)今圣上，還算開明，允許讀書人暢所欲，謝瞻山索性拿安王舉例。

父親為兒子遮掩，兒子為父親遮掩，正直就在其中了。

但是如果是造反呢？

隱瞞，就違背了‘忠’之道。

不隱瞞，就違背了‘孝’之道。