若問上古巫教誰的名聲最臭？

是巫羅無疑了。

組建靈山巫教，至今仍舊在興風作浪。關(guān)于這一點，幾乎沒有爭議。

若問上古巫教誰的名聲最好？

同樣沒有太多爭議，不是巫咸，而是巫陽。

道門方面就不必說了，巫峽、巫山、神女峰都被劃歸為巫陽的道場，是唯一被允許公開祭祀的大巫，也是唯一被允許擁有合法信徒的大巫。甚至道門下了極大力氣去美化巫陽，有關(guān)巫教的好事，都是巫陽干的，有關(guān)巫教的壞事，則是另外十個人的問題。

至于為什么會這樣，因為巫陽對玄圣和道門有大恩情、大功勞，沒有巫陽，玄圣就死在了昆侖洞天，道門也無法抗衡陸吾神和開明六巫，甚至有可能是徐祖取代玄圣奪得道門大權(quán)。

正因如此，道門歷代對巫陽多次加封，將其塑造為被靈山十巫排擠打壓的天帝忠臣形象，雖然也符合部分事實，但的確有夸大的嫌疑。

除了道門之外，大玄朝廷和西道門也十分推崇巫陽，大玄朝廷甚至還推動塑造了一批以巫陽為主角的神話故事，多是治病救人、降妖除魔的題材，使得巫陽在民間的口碑極好，儼然成了某種婦孺的守護神，和藹可親，悲天憫人，普度眾生，有著往觀世音方向發(fā)展的趨勢，與其他性情古怪、亦正亦邪的大巫完全是兩個畫面風格。

當然，齊玄素間接見過巫陽，一腳踢翻巫教的火堆，怎么看都不像個和藹可親的人，倒像是大號的小殷。

這其中的原因也不復(fù)雜，巫陽同樣對大玄的高祖皇帝和西道門的初代領(lǐng)袖澹臺云有恩。

傳道授業(yè)之恩。

巫陽在飛升之際，將“宇之術(shù)”傳給了大玄的高祖皇帝，將“宙之術(shù)”傳給了西道門的澹臺云。

要不怎么說行好事有好報，巫陽在關(guān)鍵時刻幫對了人，成就了后世美名。

說回西道門，澹臺云得了“宙之術(shù)”之后，便對自身拳法進行了初步改進，齊玄素所學(xué)的“宙光勢”，便是冰山一角。

后來澹臺云與玄圣相爭，不敵玄圣，又與巫咸相爭，被巫咸的“宇之術(shù)”所制。使得澹臺云開始認真思考自身所學(xué)，意圖像徐祖創(chuàng)出“逍遙六虛劫”那般創(chuàng)出一門獨屬于自己的大成之法。

再到后來，中原逐鹿，東、南、北、中四大道門都深度參與其中，與儒門全面開戰(zhàn)。西道門卻缺席了，西道門既沒有站在道門這邊，也沒做道門的叛徒站在儒門那邊。這個時候的西道門在澹臺云的率領(lǐng)下遠征西域，攻打西域佛門。

當時佛主還未出世，佛門同樣未曾整合，一盤散沙，中原佛門跟著道門打儒門，南洋佛門和鳳麟洲佛門事不關(guān)己高高掛起，甚至西域佛門內(nèi)部的五大派系也互相敵對，征伐不休。

澹臺云打過來，別說聯(lián)手抗敵了，不落井下石就算不錯了?！?

如此一來，反而讓西道門勢如破竹，大獲全勝。

在此過程中，澹臺云又得了許多佛門經(jīng)典，學(xué)了許多佛門功法。

除此之外，西道門本就有兩門與佛門沾邊的大成之法，分別名為“他化自在無我大法”和“未來星宿大乘劫經(jīng)”。

澹臺云將這些大成之法匯聚一爐之中，結(jié)合“宇之術(shù)”，還真讓她創(chuàng)出了一門獨屬于自己的大成之法，還是取名為“澹臺拳意”。

不得不說，澹臺云的取名就是這么樸實無華，“澹臺”這個姓氏比較稀有，所以聽著還是有點別致的意思。如果澹臺云姓張或者姓李，就是張家拳、李家拳，儼然是江湖人的把式了。

所以“澹臺拳意”有兩個版本，一個是送回道門的那個版本，齊玄素學(xué)的就是這個版本，一個是留在西道門的版本，皇甫極學(xué)的則是這個版本，不過皇甫極也肯定學(xué)了第一個版本的“澹臺拳意”，那是基礎(chǔ)。

兩者孰強孰弱自是不必多。

不過為了加以區(qū)分，西道門之人將第二個版本的“澹臺拳意”稱作“三世圣拳”，取自三世佛和圣君之意。

這門大成之法有著極為鮮明的佛門烙印，分為三個部分，過去、現(xiàn)在、未來。既對應(yīng)了“宇之術(shù)”中的光陰概念，又對應(yīng)了佛門的三世佛，過去佛，現(xiàn)在佛，未來佛?！?

過去恒定不變，未來變化無窮，現(xiàn)在最為真實。

“三世圣拳”已不是傳統(tǒng)意義上的武夫范疇了，所以西道門的武夫不在少數(shù)，能夠真正練成“三世圣拳”的人并不多，就如“逍遙六虛劫”一般，是有相當門檻的。

皇甫極的這一推，看似是佛門的“施無畏印”，實則是澹臺云所傳的“三世圣拳”。

名為拳，倒是不必局限于拳掌之間。

此一式，名為“過去須彌”。

過去永恒不變，須彌山不可撼動。

故而這一式主守。

雖然是掌心朝外，但這一掌并非向外進攻敵人，而是向內(nèi)護住自身，在這一掌的范圍之內(nèi)，便是過去不動。