地師給的

“玄玉”是一塊

“死之玄玉”。道門六仙和巫教十一巫是兩種截然不同的體系，按照先前的體系來看，巫彭對應(yīng)尸解仙，巫咸和巫相對應(yīng)地仙，巫陽對應(yīng)天仙，巫羅對應(yīng)神仙，巫相和巫姑對應(yīng)人仙，巫真對應(yīng)鬼仙。

如此總共是七位大巫，還有四位大巫，分別是巫抵、巫履、巫凡、巫即。

很顯然，地師給的這塊

“死之玄玉”很不同，到底是地師出手，層次低了對不起三師的名頭，這塊

“死之玄玉”比先前的

“死之玄玉”更為

“豐富”，除了對應(yīng)巫真之外，還對應(yīng)了巫履。隨著

“玄玉”注入。巫真的圖騰升到了第六個刻度，巫履的圖騰從沒有刻度升到了第六個刻度。

如此一來，齊玄素的鬼仙傳承直接從歸真階段的雷動境，跳過逍遙階段的化真境，初入無量階段的造物境。

因為巫履圖騰還對應(yīng)了神仙傳承，因為巫履圖騰提升到了第六個刻度，所以神仙傳承同樣受益，雖然沒能抵達(dá)無量階段的法象境，但只剩下一步之遙。

在此推動下，對應(yīng)了尸解仙傳承的巫彭圖騰也上升了半個刻度，進(jìn)入到

“瓶頸”的階段，還差臨門一腳。正如齊玄素所預(yù)料的那般，需要兩塊水平以上的

“玄玉”才足以支撐他進(jìn)入造化階段。除此之外，對應(yīng)天仙傳承的巫陽圖騰也有進(jìn)展，不過想要躋身無量階段的小三花聚頂境，最起碼要有三個傳承抵達(dá)無量階段，現(xiàn)在還差一個。

這塊

“玄玉”有點像打地基，表面上看起來影響不大，可又是不可缺少的，想要起高樓，必須打好地基。

齊玄素內(nèi)視自己，主要是檢查鬼仙傳承。對于齊玄素而，鬼仙傳承比較陌生，一直處在各個傳承的墊底位置。

這次反而是鬼仙傳承后來居上，補全了這塊短板。雷動境就不說了，到了此境之后可以陰神無懼雷震。

化真境顧名思義，是各種法術(shù)弄假為真的關(guān)鍵階段。到了此境之后，法術(shù)們趨于真實，武夫的血氣對法術(shù)的克制作用大為減弱，雖然武夫還是占據(jù)優(yōu)勢，但不再是一邊倒了。

先前的法術(shù)的更多是唯心，主要是針對人，涉及真實的化真境法術(shù)開始影響現(xiàn)實世界，具體變現(xiàn)為呼風(fēng)喚雨、開山裂石等等。

只要有足夠的準(zhǔn)備時間，比如高搭法壇，方士法術(shù)殺傷范圍是所有傳承中最大的，距離最遠(yuǎn)，威力也相當(dāng)不俗。

所以方士很適合輔助作戰(zhàn)，各種法術(shù)的應(yīng)用范圍很廣，比如地氣回溯等等，單打獨斗比較弱勢。

至于造物境，混淆虛實真假更進(jìn)一步，

“造物”二字，顧名思義，可以憑空造物，憑借一個念頭，具現(xiàn)各種東西，并且真實發(fā)揮作用。

比如憑空變出一個饅頭，人吃了之后，也會有飽腹感。除此之外，還有些類似排列組合。

西洋人認(rèn)為世界萬物是由各種元素根據(jù)一定的規(guī)律排列組成，造物境就是將這些元素重新排列組合，變成另外一種物事，比如道門大名鼎鼎的法術(shù)

“點石成金”。要做神仙，駕鶴飛天，點石成金，妙不可。就拿點石成金來說，并非幻術(shù)，不是讓石頭看起來是黃金，而是讓石頭真正變成了黃金。

只是越發(fā)真實的世界，其逆向的糾正力量也就越大，好像反彈，所以這種變化并非永久，需要法力維持。

待到法力消散，又會被糾正的力量逆轉(zhuǎn)變回原本模樣。如今臨近末法，越發(fā)真實，所以方士不可能大規(guī)模制造黃金，道門也有查驗真金白銀的手段，檢測有沒有法力附著就行了。

說白了，這就像武夫的千變?nèi)f化，的確是身體發(fā)生了各種變化，只是最后還要變回本來模樣。

武夫和方士就像陰陽雙魚。武夫?qū)Ｗ⒆陨?，讓自己變來變?nèi)?。方士專注外物，讓外物變來變?nèi)ァ?

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