事物變化，總有兩方面的原因，即內(nèi)因和外因。
外因靠內(nèi)因而起變化。也就是說，決定這種改變的，是內(nèi)因而不是外因。外因僅僅是誘發(fā)因素，內(nèi)因才是改變的原生動力。如果主觀上沒有這種改變的主動性，那么對于外因，就可能視而不見。
放在道門，是一樣的道理。讓道門發(fā)生劇變的外因看似是北龍斷絕、末法到來,可本質(zhì)上還是三道的矛盾沖突到達了一定地步，無法調(diào)和。末法的因素只是提前引爆了這種矛盾，也就是誘因，而非根本原因。
這種矛盾，是很難化解的，要么是以一方失敗而告終，要么是雙方兩敗俱傷之后不得不握手和，總之都要付出相當(dāng)?shù)拇鷥r,真正感受到疼了，才會終止,或者說進入一個新的輪回，就像是歷朝歷代的更迭一般。
在這個過程中，總是會伴隨著殺戮。
此時此刻，神國之中，上不著天下不著地，就好似遠離了文明世界的無人區(qū)域。
真要是殺人滅口，不說全無隱患，卻也有極大的可行性,就像圣廷的擦邊行為一樣，總有一些事后拉扯的空間。
談到圣廷，不得不說，正是圣廷導(dǎo)致了如今的局面。
清微真人剛剛進入神國的時候，伊奘諾尊未能重塑金身，也就無法掌握神國。此時神國門戶大開，清微真人身懷“趕山鞭”，進可攻退可守，進可憑借“趕山鞭”取勝，退可讓外面之人進來支援。實在不行,還能退出神國。
這也是清微真人不怕圣廷使徒親自入局的底氣，若是使徒進入伊奘諾尊的神國，外面的道門力量同樣可以進入神國,還是占據(jù)優(yōu)勢。這時候的關(guān)鍵就在于此時伊奘諾尊未能掌握神國。
可圣廷送來“希瑞經(jīng)”之后，伊奘諾尊瞬間重塑金身，掌握了神國，并且恢復(fù)到準一劫仙人的程度。于是伊奘諾尊第一時間封閉神國,讓外面的人在短時間內(nèi)進不來，只剩下清微真人一人成了孤軍深入，又因為伊奘諾尊體內(nèi)的兩股力量暫時一致對外，哪怕清微真人用出“趕山鞭”也不是對手，所以才會暗叫一聲苦也，最終初敗于伊奘諾尊。
既無取勝希望，清微真人便沒有用出“趕山鞭”，不如留著當(dāng)作后手，以待后續(xù)。
若無圣廷橫插一手,清微真人自信可以在伊奘諾尊恢復(fù)金身之前就將其擊敗，神國不會封閉，也就沒有這些后續(xù)了。
所以清微真人既是算準了也是失算了，他算準了圣廷不敢直接出手，圣廷的確沒敢親自下場，他卻沒想到圣廷會用“希瑞經(jīng)”，若非還有大日如來的后手導(dǎo)致伊奘諾尊開始內(nèi)耗，局勢已然是徹底失控。
萬幸，陰差陽錯之下，局勢又逆轉(zhuǎn)回來，他從蚌鶴相爭的鶴變成了漁夫。齊玄素這個漁夫反而成了先前清微真人的角色。
此時齊玄素如何尷尬還在其次，關(guān)鍵是保命。
真被清微真人殺了，那就是糊涂賬，因為很難解釋他為什么會出現(xiàn)在伊奘諾尊的神國之中，天師和地師這兩個老家伙可不會把自己牽扯進去，他們是正一道和全真道的面子，面子上要光燙，沾不得半點灰，這時候就要下面的人主動或者被動地承擔(dān)責(zé)任。若非如此，“棄子”一說又是怎么來的。
事實上也的確不是天師把齊玄素送進神國的，天師只是解開了封印，齊玄素是被伊奘諾尊的力量拉扯進來的。
再加上齊玄素體內(nèi)的惡火，齊玄素說不定要被扣上一個“通倭”的罪名。
不必細扣律法條文，這種層面的殺人，有個說得過去的理由就行，只要形成既定事實，人死不能復(fù)生，就是欺負死人不能說話。
以齊玄素的尷尬身份，非核心成員，非血親，大多數(shù)活人大概不會為了一個已死之人再去大動干戈，就算大動干戈，也是謀求利益或者補償，而非復(fù)仇。
自古以來，先殺人再定罪，不是什么稀奇事。
似乎，生死就在清微真人的一念之間。
齊玄素苦苦思索解脫之策，可他到底是個棋子，不是棋手，根本沒有討價還價的資格。
就在這時，天師和地師的聲音交替響起。
“既然皇室插手，那么我們也不必過于遮遮掩掩了。”
“我已經(jīng)給你開啟甲等權(quán)限?！?
齊玄素吃了一驚。
乙等權(quán)限是同時召喚三大陰物，那么甲等權(quán)限又是什么？
無論是天師，還是地師，都沒有給出解釋。
不僅如此，天師和地師的聲音同時消失，取而代之的是一個沒有絲毫感情可的漠然女聲：“劍秀山門戶正在開啟，請稍候。”
齊玄素自然是聽說過劍秀山的，而且記憶深刻。
劍秀山主禾人嘛。
或者說，劍秀山主人。
最早的時候，地肺山萬壽重陽宮還是道門副都，造物工程的核心就被設(shè)在距離地肺山不遠的劍秀山中，哪怕后來造物工程轉(zhuǎn)移到昆侖洞天之中，劍秀山仍舊十分重要。小到“畫龍手銃”，大到機關(guān)傀儡等諸多造物工程的產(chǎn)物，都與劍秀山有著極為密切的聯(lián)系。
后來齊玄素知道了，劍秀山主人是玄圣的一方印章，或者說玄圣是道門重建之后的劍秀山第一任主人，此后的歷代劍秀山主人都還有另外一個身份，地師。